Tibetan
ས་དང༌། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཉིད་ལ། །སྦྱོར་བ་བཀག་པས་སྤྱོད་པ་ནི། །མི་འགྱུར་བྱེད་པོ་མེད་ཉིད་དང༌། །སྦྱོར་བ་བཀག་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །སྐལ་བས་ཇི་བཞིན་འབྲས་ཐོབ་པས། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་འདོད་དང༌། །གཞན་ལ་རག་ལས་མིན་གང་དང༌། །ཤེས་བྱེད་རྣམ་བདུན་སྣང་བ་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་མི་རྟག་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་མ་རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་རྫོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ ཉིད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་གསུང་སའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལའོ། །སྦྱོར་བ་བཀག་པས་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེའི་དགག་པ་ནི་དེ་དག་སྤོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་སྡེ་སྣོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བར་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པོ་མེད་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་ཡང་བྱེད་པ་པོར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དཀའ་བ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆེའི་དཀའ་སྤྱོད་དང༌། འཇུག་པའི་དཀའ་སྤྱོད་དང༌། སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའི་དཀའ་སྤྱོད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་འདོད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐལ་བ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ལ་རག་ལས་མིན་གང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་སྟེ། གཞན་ལས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འདིས་སོ། །ཤེས་བྱེད་རྣམ་བདུན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལས་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
地啊！于彼无有贪著性，禁绝合修之行持，不变作者无有性，禁绝合修有三种，以缘如实获果故，彼乃有果之希欲，不依于他为何者，于知法七相显现。 如是说，色等等，即是从色与受等乃至一切种智之究竟。彼无常等等，即是色等等彼分为常与无常等等。彼未圆满与极圆满，如是说，于色等等未圆满与极圆满性也。于彼无有贪著性，如是说，即于色等等不执著性也，于彼所说之境有四种，及将说之理有四种，如是则有八种也。禁绝合修之行持，如是说，行持乃修习也，合修乃证悟也，彼之禁绝乃舍弃彼等，无有分别念性即是菩萨之极合修也。彼之势，则声闻等之有分别念性即是极合修也，于彼之律藏中当知。不变，如是说，即不妄加色等等为变异也。作者无有性，如是说，即不曾于色等等作作者想也。合修难行有三种，如是说，为欲证悟诸佛之法故，有铠甲之难行，趣入之难行，及显示体性之作用的难行也。彼之果有希欲，如是说，修习显示一切法体性之难行非无果也。是故以缘如何，如是则能获得果也。不依于他为何者，如是说，菩萨自己证悟法性是不依于他者，此谓非从他证悟也。知法七种，如是说，一切法乃如梦境，如幻术，如阳焰，如影像，如乾闼婆城，如声响，如化身般了知也，以是之故，七种即是菩萨
English
Ground! In that, there is no attachment. By preventing union, the conduct is: Immutable, without an agent. Preventing union has three aspects. Because of obtaining the result as appropriate to the capacity, That is the desire to have results, And what does not depend on others, In the appearance of the seven knowable aspects. Thus it is said, "Form, etc.," means from form and feeling, etc., to the ultimate of all-knowing. "That is impermanent, etc.," means that form, etc., is divided into permanent and impermanent, etc. "That is incomplete and completely complete," means that form, etc., is incomplete and completely complete. "In that, there is no attachment," means that there is no attachment to form, etc. In that, there are four types of objects to be spoken about, and four types of ways to explain them, so there are eight types in total. "By preventing union, the conduct is," means that conduct is practice. Union is realization. Its prevention is abandoning them. The absence of conceptualization is the bodhisattva's supreme union. By its power, the conceptualization of the hearers, etc., is the supreme union. It should be known in its collection. "Immutable" means not falsely imputing change to form, etc. "Without an agent" means never thinking of form, etc., as an agent. "Three difficult unions" means that for the sake of realizing the Buddha's teachings, there is the armor-like difficult practice, the entering difficult practice, and the difficult practice of the function of showing the characteristics. "The desire to have its result" means that practicing the difficult practice of showing the characteristics of all phenomena is not without result. Therefore, according to how the capacity is, it causes the result to be obtained. "What does not depend on others" means that the bodhisattva's own realization of the nature of reality does not depend on others. This means that it is not realized from others. "Seven knowable aspects" means that all phenomena are known to be like dreams, illusions, mirages, reflections, cities of gandharvas, echoes, and emanations. The seven aspects are the bodhisattva.
Tibetan
འ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་ བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གོ་ཆའི་དཀའ་སྤྱོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་དཀའ་སྤྱོད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་དུ་འདུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །ངེས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྐོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་པོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆགས་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་དུ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བདག་གིས་རྟོགས་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། རློམ་མེད་བཞིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་བརྗོད་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་འདི། །ཀུན་ཤེས་ཚུལ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི
Chinese
这些是。其中，对于色等等的完全结合，以及对于色等等无常等等的完全结合，以及对于色等等不圆满和圆满的完全结合，以及对于色等等没有贪执的完全结合，以及对于色等等不变的完全结合，以及对于一切法没有作者的完全结合，以及为了获得一切佛的法而进行的盔甲般精进的完全结合，以及为了获得一切佛的法而进入的精进的完全结合，以及为了以一切方式向一切众生宣说一切法的自性之事业而安住，因此是事业精进的完全结合。因为必定转法轮，所以是有果的完全结合。因为自己完全了知一切境，所以是不依赖他者的完全结合。如是所说的七种相的完全结合，这是菩萨的无贪执的十二种完全结合。通过平等性的门来修习完全结合，因此宣说了平等性。对于色等等没有骄慢，这四种是它的平等性。这是说，色等等以十二种方式完全结合。通过它的完全结合而与平等性相联系。对于色等等不作分别，也不以色等等作丝毫分别，也不将色等等区分为其他其他，也不作“我了知色等等”这样的分别，这是说，以无骄慢四种的完全结合而达到平等性。在宣说了完全结合和平等性之后，为了了知见道，因此在见道本身中宣说了：对于痛苦等等的真谛，法智、随法智，以及忍智的刹那自性，在通达一切的方式中是见道。这是说，对于各个真谛，有法智忍，以及法智和随法智忍，以及随法智。如此共有十六个刹那。
English
These are. Among them, the complete combination with form and so on, and the complete combination with impermanence and so on of form and so on, and the complete combination with incompleteness and completeness of form and so on, and the complete combination without attachment to form and so on, and the complete combination with immutability of form and so on, and the complete combination with all dharmas being without a doer, and the complete combination of armor-like diligence for the sake of attaining all the dharmas of all Buddhas, and the complete combination of diligence of entering for the sake of attaining all the dharmas of the Buddhas, and the complete combination of diligence of activity because of abiding for the sake of the activity of the nature of teaching all dharmas in all ways to all sentient beings. Because it is certain to turn the wheel of Dharma, it is the complete combination with fruit. Because one completely knows all objects by oneself, it is the complete combination that does not depend on others. The complete combination of the seven aspects as spoken, these are the twelve complete combinations without attachment of the Bodhisattva. By means of the door of equality, one should meditate on the complete combination, therefore equality is proclaimed. Without pride in form and so on, these four are its equality. This is to say that form and so on are completely combined in twelve ways. Through its complete combination, it is connected to equality. One does not discriminate about form and so on, nor does one discriminate even slightly with form and so on, nor does one distinguish form and so on as other and other, nor does one discriminate by saying "I know form and so on," this is to say that equality is attained through the complete combination of the four without pride. After proclaiming the complete combination and equality, in order to know the path of seeing, therefore it is proclaimed in the path of seeing itself: For the truth of suffering and so on, Dharma-knowledge, subsequent Dharma-knowledge, and the moment of endurance-knowledge, in the way of understanding everything is the path of seeing. This is to say that for each truth, there is Dharma-knowledge-endurance, and Dharma-knowledge and subsequent Dharma-knowledge-endurance, and subsequent Dharma-knowledge. Thus there are sixteen moments.