Tibetan
།ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་ནི་བྱ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དན། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདིས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིགས་པས་འདི་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཡང་འདི་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པའོ། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པ། ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཞི་དང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བར་ འགྱུར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གསུངས་པ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བཞི་བཞིའོ། །ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་གཉེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཀུན་འ
Chinese
声闻以何如的方式证悟的苦，如对法之知之忍等，如是即说为声闻道。于一切智性，菩萨应知声闻道，然非现证。故此未示修道。为以广说一切智三种相的方式开示后作摄略，故说：如是此与又此等，又此即是三相者，以此即是三处境，圆满开示已成办。如是说者，以如所说之理，此与者，谓一切相智。又此者，谓道智。又此即是者，谓一切智，是为圆满开示三品。现观庄严论之释，名为名声之分者，其中第三品之释竟。 第四品之释 为能于三一切智完全知晓而自在之义，复摄略事物、道与相后，以当修三一切智，宣说于相一切现证菩提。地与智慧诸相之，相者名为体性也，一切智性乃三故，是故彼立为三相。如是说者，地与者，谓于法性，以周遍计度之四谛等为所缘。其中何为智慧之相？谓成为智慧之事业，及成为证悟之无常等法之种种差别，彼等之相者，体性者，谓是相也。诸一切智以是三相之性故，彼之相亦是三也。其中宣说悟入一切智之相者：从无之相而执持，乃至不动之相间，于各别谛有四，于道彼说为十五。如是说者，从无之相而执持，乃至如不动之彼岸度者之间，有二十七相，于苦谛、集谛、灭谛等各有四。余者十五者，是道谛也。其中于苦，有无性、平等性、离性、无所作性，此等四相。于集
English
The suffering that is to be realized by the Hearers, such as the forbearance of knowing the Dharma, is thus spoken of as the Hearer's path itself. In the case of all-knowingness, Bodhisattvas should know the Hearer's path, but not realize it directly. Therefore, the path of meditation is not shown here. In order to teach in detail the three aspects of all-knowingness and then summarize them, it is said: Thus, this and also this, and this is the three aspects; with this, the three situations are completely shown to be accomplished. As it is said, according to the reason that has been said, 'this and' means all-aspects-knowing. 'Also this' means path-knowing. 'And this is' means all-knowing, which is the complete teaching of the three chapters. The commentary on the Ornament for Clear Realization, called 'Part of Fame', ends with the commentary on the third chapter. Commentary on the Fourth Chapter In order to be able to fully know and master the three all-knowingnesses, after summarizing the objects, paths, and aspects, it is said that the three all-knowingnesses should be meditated upon, and the complete clear enlightenment of the aspects is taught. 'The aspects of the ground and wisdom, the aspect is called the nature. Since all-knowingness is threefold, therefore it is considered to be threefold.' As it is said, 'ground and' means that in the nature of phenomena, the four truths, which are completely imputed, are the objects. Among them, what is the aspect of wisdom? It is the differentiation of the Dharma, such as impermanence, which becomes the activity of wisdom and becomes realization. The aspect of these is called the nature, which means the characteristic. Since all-knowingnesses are of the nature of three aspects, their aspects are also three. Among them, the aspects of realizing all-knowingness are taught: 'From the aspect of non-existence onwards, up to the aspect of immovability, there are four for each truth, and for the path it is said to be fifteen.' As it is said, from the aspect of non-existence onwards, up to the perfection of immovability, there are twenty-seven aspects, with four each for the truth of suffering, the truth of origin, and the truth of cessation. The remaining fifteen are the truth of the path. Among them, for suffering, there are the four aspects of non-existence, equality, separation, and non-effort. For the origin,
Tibetan
བྱུང་ལ་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །འགོག་པ་ལ་འོང་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྡུར་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ལམ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གོས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་སྟེ་བཅོ་ལྔའོ། །སྤྱིར་བསྡོམས་ན་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཀུན་འགྱུར་ཐོག་མར་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ཕྱིས་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང༌། ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཏུ་མདོ་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་མེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ལམ་ལ་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། སོ་སོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་རག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་མེད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་བདུན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྔའོ། །འགོག་པ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་
Chinese
生起而无处可住，如同虚空般不存在，无法言说，以及毫无骄慢，这四者。 灭除时，不会到来，无可比拟，不会耗尽，以及不会产生，这四种形态。 在道上，没有作者，没有知者，没有转移，没有衰败，如同梦境、影像、阳焰、幻术一般，没有一切烦恼，没有完全清净，完全不染污，没有我慢，没有动摇，如同梦境，共十五种。 总而言之，共有二十七种，是遍知一切的形态。 以道智的角度来说： “因与道及苦， 灭除则如次第， 彼等八与七， 五与十六如是说。” 也就是说，因是集。 此处首先说集，是因为它成为了果的方法。 苦与灭后来才说，是因为它们成为了果。 它们的形态如次第一般，经中说是八、七、五、十六。 其中，集有远离贪着、没有住处、寂静、没有贪欲、没有嗔恨、没有愚痴、没有烦恼、没有真实，共八种。 道有无量、不随二边、没有差别、不依赖他者、没有分别、不可衡量、没有机会这七种形态。 苦有无常、痛苦、空性、无我、无相这五种形态。 灭有内空性、外空性、内外空性、空性空性、大空性、胜义空性、有为空性、无为空性、超越边际空性、无始无终空性、不可舍弃空性、自性空性、一切法空性、自相空性、不可得空性、实
English
Having arisen, there is no place to dwell, like the absence of space, the inability to be expressed, and the absence of arrogance, these four. In cessation, there is no coming, incomparable, inexhaustible, and unborn, these four aspects. On the path, there is no doer, no knower, no transfer, no decay, like dreams, reflections, mirages, illusions, without all afflictions, without complete purification, completely unsoiled, without pride, without wavering, like dreams, fifteen in total. In general, there are twenty-seven, which are the aspects of knowing everything. Speaking from the perspective of the wisdom of the path: "Cause, path, and suffering, Cessation in order, Those eight and seven, Five and sixteen are said." That is to say, the cause is accumulation. The reason why accumulation is mentioned first here is because it has become the method of the result. The reason why suffering and cessation are mentioned later is because they have become the result. Their aspects are, in order, eight, seven, Five, and sixteen, as stated in the sutras. Among them, accumulation has detachment, no dwelling, peace, no desire, no hatred, no ignorance, no affliction, no truth, eight in total. The path has immeasurability, not following the two extremes, no difference, not dependent on others, no discrimination, immeasurable, no opportunity, seven aspects. Suffering has impermanence, suffering, emptiness, selflessness, signlessness, five aspects. Cessation has inner emptiness, outer emptiness, inner and outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, beyond extremes emptiness, beginningless and endless emptiness, non-abandonment emptiness, self-nature emptiness, all phenomena emptiness, self-characteristic emptiness, unobtainable emptiness, real
Tibetan
པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་བསྡོམས་ན་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར་པར། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དོ། ། དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རར་གྱི་དབང་པོ་ལང་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བས་ན་དད་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌།
Chinese
無有之自性，十六空性之十六種相，總合而言有三十六種相。宣說了證悟一切相之相。以三種一切智之差別，與道諦相符。從憶念近住開始，至最後成佛之相，對於弟子、菩薩和佛陀們，依次認為有三十七、三十四、三十九種。如是，總攝一切聖者之相，即是一切相智，如實總攝三種一切智之道之數量，聲聞有三十七種，菩薩有三十四種，佛陀有三十九種。 其中，身念住、受念住、心念住、法念住，是為四念住。斷除已生之罪惡不善法，不生未生之不善法，生起未生之善法，增長已生之善法，是為四正斷。欲定、勤定、心定、觀定，是為四神足。信根、勤根、念根、定根、慧根，是為五根。此等不被相違品所勝，故為信力、勤力、念力、定力、慧力，是為五力。念正等覺支、擇法正等覺支、精進正等覺支、喜正等覺支、輕安正等覺支、定正等覺支、捨正等覺支，是為七菩提分。正見、
English
The nature of non-existence, the sixteen aspects of the sixteen emptinesses, in total, there are thirty-six aspects. The aspects of realizing all aspects are explained. With the distinction of the three omniscient ones, it is in accordance with the truth of the path. Starting from mindfulness, up to the final aspect of becoming a Buddha, for disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, it is considered to be thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine respectively. Thus, the aspect of encompassing all noble beings is the all-aspect wisdom. The number of paths that truly encompass the three omniscient ones is as follows: thirty-seven for the Shravakas, thirty-four for the Bodhisattvas, and thirty-nine for the Buddhas. Among them, mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena are the four mindfulnesses. Abandoning the sins and non-virtuous dharmas that have arisen, not generating the non-virtuous dharmas that have not arisen, generating the virtuous dharmas that have not arisen, and increasing the virtuous dharmas that have arisen are the four right abandonments. Samadhi of aspiration, samadhi of effort, samadhi of mind, and samadhi of investigation are the four legs of miraculous power. The power of faith, the power of effort, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom are the five powers. These are not overcome by opposing factors, hence they are the strength of faith, the strength of effort, the strength of mindfulness, the strength of samadhi, and the strength of wisdom, which are the five strengths. Mindfulness as a branch of perfect enlightenment, discrimination of dharmas as a branch of perfect enlightenment, effort as a branch of perfect enlightenment, joy as a branch of perfect enlightenment, tranquility as a branch of perfect enlightenment, samadhi as a branch of perfect enlightenment, and equanimity as a branch of perfect enlightenment are the seven branches of enlightenment. Right view,