English
It is called generating the mind. Therefore, generating the mind of Bodhi pervades all of these. "Nature" refers to the nature of abandoning attachment to Nirvana for the sake of sentient beings and not completely abandoning all afflictions. "Its action" refers to benefiting all sentient beings as they deserve until Samsara is empty, which is the action of a Bodhisattva. Knowing the path is unique to Bodhisattvas. Therefore, some think that the path of Sravakas and others should not be taught here. Bodhisattvas should purify the path of Sravakas and others with their own wisdom and practice it, therefore the path of Sravakas is taught. Regarding the principle of knowing the path, it is: Regarding the Four Noble Truths, through the gate of not contemplating the aspects, one should know this Sravaka path. That is to say, the Truth of Suffering has four aspects: impermanence, suffering, emptiness, and peace. Peace refers to the meaning of selflessness. The Truth of Origin has eight aspects: arising, cause, increase, condition, disease, result, bubble, and impurity. In addition, the Truths of Suffering and Origin also have four aspects: otherness, destructibility, impermanence, and quiescence. In addition, they also have three aspects: fearfulness, harmfulness, and seductiveness. The Truth of Cessation has seven aspects: self-nature, peace, liberation, emptiness, signlessness, wishlessness, and unconditionedness. The Truth of the Path has four aspects: path, reason, practice, and deliverance. These are the paths that lead the Sravakas to enter the city of Nirvana. Bodhisattvas do not contemplate these aspects as the nature of the grasper and the grasped, but with the nature of complete contemplation of non-duality, they perfect the path of individually distinguishing Suchness.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གཞན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རྟགས་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམ་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ ཕུང་པོ་དེ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་དག་དྲོད་དུ། །དེ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་གནས་པ་བཀག་པ་ནི་བཟོད་པར་བཞེད་དོ། །ས་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་དང་པོར་བྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངག་གི་ཚོགས་རྒྱས་པར་མི་གནས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཁས་བླང་དུ་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །འོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ཅན་དུ་མི་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་རིག་པའི་བདག་ཉིད་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་མ་གཟིགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཙམ་གྱིས་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་པོར་བྱས་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་བེམས་པོ་ལས་ལོག་པ་ཚོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་མ་གྲུབ་ན་ཀུན་རྫོགས་ཀུན་ལྟོས་པ་མེད་པས་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་མཆོག་གི་རྟོགས་པར་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་འདོད་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ། རང་བྱུང་བ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་བསྟན་
Chinese
能获得菩提。声闻众的暖等道，另外单独宣说。如是菩萨应当正确行持，如是宣说。圣声闻道中：色等为空性之故，空性诸法无差别故，彼等暖相不可得故，是故认为已成顶位。于彼处以相等等方式，遮止安住，是为忍位。从十地开始，以不居而广大显示，说是转为最胜法。为何如此？因为佛陀，知晓后未见诸法故。意思是说，色等蕴的空性，以及色等的空性无差别，即是暖位。了知彼等，即因不可得色等，而成顶位。于彼处，是指遮止色等安住于常与无常，即是安忍。十地是指从极喜地等十地开始，对于一切法，以言语之集合广大显示不居，即以能取与所取之方式，显示一切皆不可承认。然而，对于一切法，不住于观察之方式，以及仅仅是各自明觉自性之方式，这些如何知晓呢？因此宣说：为何如此？因为佛陀。意思是说，薄伽梵未曾如实见观察之蕴、界、处之诸法，并非仅以光明之自性而见，因为如此一来，将导致佛陀薄伽梵无有自主。若说世俗谛中，佛陀薄伽梵并非不存在。若其他与物质相异，无有二者之集合未成立，则将导致世俗谛无有依赖而未成立，此乃宣说为法之殊胜证悟。圣声闻道中：意思是说，对于声闻之道，菩萨亦应知晓如何分别安立。欲显示声闻道较之于独觉道更为殊胜，因此宣说独觉之佛较之于声闻之佛更为殊胜。因证悟自生之性故，他人所
English
It enables one to attain enlightenment. The path of heat, etc., of the Hearers is taught separately. Thus, the Bodhisattva should practice correctly, as it is taught. In the path of the Noble Hearers: Because form, etc., are empty, Because the emptinesses are without difference, Because those heats are imperceptible, Therefore, it is considered to be the peak. There, by way of signs, etc., The patience that prevents dwelling Is based on the ten grounds, By showing non-dwelling extensively, It is said to transform into the supreme Dharma. Why is that? Because the Buddha, Having known, did not see the various dharmas. That is to say, the emptiness of form, etc., The aggregates, and the emptinesses of form, etc., are inseparable, which is heat. Knowing those is the peak because form, etc., are imperceptible. There, it is said that patience is the prevention of dwelling on permanence and impermanence in form, etc. The ten grounds are the ten grounds, starting with the Joyful Ground, and showing that one does not dwell extensively on the collection of words for all dharmas. It shows that everything cannot be accepted by the way of examining the grasped and the grasper. However, how can one know that all dharmas do not dwell in the way of examination, and that they are merely the way of clarifying the nature of individual awareness? Therefore, it is said: Why is that? Because the Buddha. That is to say, the Bhagavan did not truly see the examined aggregates, elements, and sources of dharmas, and did not see them merely as the nature of clarity, because that would lead to the conclusion that the Buddha Bhagavan has no autonomy. If it is said that in conventional truth, the Buddha Bhagavan does not not exist. If the collection of others that is different from matter, without two, is not established, then it will lead to the conclusion that conventional truth is not established because it is without dependence. This is said to be the supreme realization of Dharma. In the path of the Noble Hearers: It means that for the path of the Hearers, the Bodhisattva should also know how to distinguish and establish it. Wanting to show that the path of the Hearers is more excellent than the path of the Solitary Buddhas, therefore it is said that the Buddha of the Solitary Buddhas is more excellent than the Buddha of the Hearers. Because of realizing the nature of self-arising, taught by others.