Tibetan
་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བརྒལ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། འཁྲུགས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་མཛད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་གི་དུས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོགས་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུབ་པ་
Chinese
是依世俗谛而驳斥的。是依胜义谛而回答的。《现观庄严论》的释疏，名为《名声之分》，第五品释疏完毕。 第六品释疏 为了依次显示错乱的证悟之义，宣说了渐次的现观。颂曰：布施智慧间清净，佛等忆念及法性，无实自性之本体，是为渐次之事业。即是说，布施和戒律，以及忍辱和精进，以及禅定和智慧的波罗蜜多等，以及佛和法与僧伽，以及戒律和布施，以及诸天忆念，以及所考察的一切法皆无成立，这十三种事物，宣说了渐次的现观。《现观庄严论》的释疏，名为《名声之分》，第六品释疏完毕。 第七品释疏 渐次的现观之后，紧接着就是一刹那间现前菩提。那也有以体性的四种相：一切无漏法在一刹那间现前菩提，一切白法在一刹那间现前菩提，一切无相法在一刹那间现前菩提，一切无二法在一刹那间现前菩提。为了最初理解这些，所以宣说了：布施等一一亦，摄尽无漏诸法故，能仁一刹那间之，证悟此应知。即是说，无漏诸法，是佛陀的无漏法，布施等波罗蜜多等，以及妙相和好相，以及化身事业的究竟。在这些之中，布施等一一也，完全摄集了这些无漏法，以布施等的一个心，在一刹那的时间里也证悟了一切其他的无漏法，所以称为一切无漏法在一刹那间现前菩提。那也是能仁
English
It is refuted in relation to the conventional truth. It should be answered in relation to the ultimate truth. The commentary on the Ornament for Clear Realization, called "The Renowned Part," the commentary on the fifth chapter is complete. Commentary on the Sixth Chapter In order to show the meanings of confused realization in order, the gradual clear realization is explained. Verse: Generosity, wisdom, pure between, Buddha, etc., mindfulness and dharma, The essence of non-existence itself, Is considered the activity of gradualness. That is to say, generosity and ethics, as well as patience and diligence, as well as the perfections of concentration and wisdom, as well as the Buddha, the Dharma, and the Sangha, as well as ethics and generosity, as well as the mindfulness of the gods, and the non-establishment of all examined dharmas, these thirteen things, the gradual clear realization is explained. The commentary on the Ornament for Clear Realization, called "The Renowned Part," the commentary on the sixth chapter is complete. Commentary on the Seventh Chapter Immediately after the gradual clear realization is the clear enlightenment in one instant. That also has four aspects by nature: all uncontaminated dharmas are clearly enlightened in one instant, all white dharmas are clearly enlightened in one instant, all signless dharmas are clearly enlightened in one instant, and all non-dual dharmas are clearly enlightened in one instant. In order to understand these initially, it is said: Generosity, etc., each also, Because it gathers all uncontaminated dharmas, The realization of the Able One in one instant, This should be known. That is to say, all uncontaminated dharmas are the uncontaminated dharmas of the Buddha, the perfections of generosity, etc., as well as the major and minor marks, and the ultimate of the emanation activities. Among these, each of generosity, etc., also, completely gathers these uncontaminated dharmas, with one mind of generosity, etc., also realizing all other uncontaminated dharmas in an instant, therefore it is called all uncontaminated dharmas are clearly enlightened in one instant. That is also the Able One
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་ཤེས་པའི་དུས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུའི་དང་བུ་གཅིག་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པར་གྱུར་ན་ཟོ་ཆུན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་འགུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་གི་དུས་སུ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ལྡང་ཞིང་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བུ་ཞེས་པ་ལ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་སོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གང་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མེད་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཞི་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་ སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་ཉིད་དེ། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་དེས་གཟུང་བར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཤིང་དང་རི་དང་རྒྱ
Chinese
不是您的声闻等，菩萨是在道位时说的。在知晓一种无漏法的时候，如何知晓一切无漏法呢？为了用世间的比喻来理解，所以说了：犹如男子用水桶串，用一种方法转动时，一切同时摇动一样，刹那智慧也是如此。例如，男子用水桶的绳子，用一种方法转动时，一切水桶同时摇动。同样，在布施等一种心的时候，一切无漏法也完全生起，凭借先前串习的力量，一切同时证悟。第二，为了显示而说：何时一切白法的自性是般若波罗蜜多，异熟法性状态产生，那时是刹那一个智慧。异熟法性，是指任运成就而安住，这是异熟法性的状态。如何说一切白法的自性是儿子呢？一切白法的自性应是般若波罗蜜多，因为这样生起智慧，刹那一个智慧真实地证悟一切白法。第三，为了显示而说：以布施等行为，一切法如梦般安住，诸法无相之自性，刹那一个即可证悟。诸法，是指色等。它们的相是色的有碍之自性等，是没有的。刹那一个即可证悟，意思是获得现证。第四，为了证悟而说：如梦和梦中所见，不以二的方式显现一样，诸法无二之自性，即以刹那一个而见。睡眠状态时所获得的对境，是各自的自性，没有所取的对境，却以其所取而独立地显现树木山川
English
It is not of your Shravakas, etc. Bodhisattvas are spoken of in the stage of the path. When one knows one uncontaminated dharma, how does one know all uncontaminated dharmas? In order to understand by worldly examples, it is said: Just as a man strings water buckets, when moved by one method of turning, all move at once, so is the instantaneous wisdom. For example, when a man turns the rope of water buckets with one method, all the water buckets move at the same time. Likewise, at the time of one mind of generosity, etc., all uncontaminated dharmas also fully arise, and by the power of previous habits, all are realized at the same time. Secondly, it is said for the sake of showing: When the nature of all white dharmas is Prajnaparamita, the state of ripening nature arises, then it is a moment of one wisdom. The nature of ripening is said to be spontaneously established and abiding, which is the state of the nature of ripening. How is it said that the nature of all white dharmas is a son? The nature of all white dharmas should be Prajnaparamita, because in this way wisdom arises, and a moment of one wisdom truly realizes all white dharmas. Thirdly, it is said for the sake of showing: By the practice of generosity, etc., all dharmas abide like dreams, the nature of dharmas is without characteristics, and one moment can realize it. Dharmas refer to form, etc. Their characteristics are the nature of form with obstruction, etc., which are non-existent. One moment can realize it, which means obtaining direct realization. Fourthly, it is said for the sake of realization: Just as dreams and what is seen in dreams do not appear in two ways, the nature of dharmas is non-dual, and that is seen in one moment. The objects obtained in the state of sleep are their respective natures. Although there is no object to be grasped, trees and mountains appear independently with what is grasped.