Tibetan
ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཚིག་བདུན་ཅུའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་བསད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་ བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གཞན་དོན་དུ་དོན་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་བརྗོད་དེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལ་བཞེད་དོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅི་སྟེ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། གཞན་དོན་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འཁོར་བ་དང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པར་འགོད་པ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོར་དེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་འདིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། ཅེས་པ་སྟེ། མདོ་བཞིན་ནི་མདོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི་རང་དགར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དཔའི་ངོ་བོ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ས་གསེར་བླ་བ་མེད། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་མི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདུན་པ་ཆུང་ངུ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་
Chinese
词义广释。 词义广释。 由八品显示。 第一品释。 现在为了破斥那七十颂的要义略说，所以宣说了：发心乃为利他故，欲得圆满之菩提，彼与彼即如经中，以摄略与广之门说。其中，心，要知道是指仅仅执著于利他之义。因此，心的语声是指想要获得真实圆满菩提本身。什么是呢？宣说了：发心乃为利他故，欲得圆满之菩提。即是指想要获得真实圆满菩提本身。对此，如何做呢？宣说了：为利他故。其中，他，是指除了自己以外的一切有情。他们的利益就是从轮回和轮回的因中完全解脱，以及将成佛本身和成佛本身的因安置好。为了利益有情，想要获得真实圆满菩提本身，就是发菩提心的意义。如来世尊在般若波罗蜜多经中，以摄略和广的方式宣说想要获得真实圆满菩提，那也是为了利益他人而说的。同样，我在这里也要随顺地显示，即：彼与彼即如经中，以摄略与广之门说。如经中，就是要做得与经相随顺，而不是随心所欲。在宣说了发菩提心的体性之后，现在宣说它的种种差别：彼即地金及无垢，宝藏珍宝生处海，金刚山药善知识，如意宝珠日月歌，国王宝库及大道，乘具庄严水与人，妙音河水与云等，有二十二种相。其中，彼即，是指发心，与意乐等一起，生起一切白法，并且与执持等一切法之地的等等相似，要了知有二十二种相。因此，发心是与微小意乐一起的发心。
English
Extensive Explanation of Meanings. Extensive Explanation of Meanings. Shown by Eight Chapters. Commentary on the First Chapter. Now, in order to refute the essence of the seventy verses briefly stated, it is said: The arising of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. That and that, just as in the sutras, are spoken of through the gates of brevity and extensiveness. Among these, "mind" should be understood as referring to merely grasping the meaning of benefiting others. Therefore, the term "mind" is understood as referring to the desire for perfect and complete enlightenment itself. What is it? It is said: The arising of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. This refers to the desire for perfect and complete enlightenment itself. How is it done? It is said: For the sake of others. "Others" refers to all sentient beings other than oneself. Their benefit is to be completely liberated from samsara and the causes of samsara, and to establish Buddhahood itself and the causes of Buddhahood. Desiring perfect and complete enlightenment itself for the benefit of beings is the meaning of generating the mind of enlightenment. Just as the Bhagavan explained the desire for perfect and complete enlightenment in the Prajnaparamita Sutras through the gates of brevity and extensiveness, that was also spoken for the benefit of others. Similarly, I will also show here in accordance with that, that and that, just as in the sutras, are spoken of through the gates of brevity and extensiveness. "Just as in the sutras" means to act in accordance with the sutras, not arbitrarily. Having explained the nature of generating the mind of enlightenment, now the various distinctions of it are explained: That is, earth, gold, and stainless, treasure, jewel mine, and ocean, vajra, mountain, medicine, and spiritual friend, wish-fulfilling gem, sun, and song, king, treasury, and great road, vehicle, adorned water, and people, sweet sound, river, and clouds, these are the twenty-two aspects. Among these, "that" refers to the arising of the mind, together with intention and so on, generating all white dharmas, and similar to the earth of all dharmas such as holding, it should be understood as having twenty-two aspects. Therefore, the arising of the mind is the arising of the mind together with a small intention.
Tibetan
ནི་ས་ལྟ་བུ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་གྱུར་པས་སོ། །འདུན་པ་འབྲིང་དང༌། བཅས་པ་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་སྟེ། ནམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་ཟད་པས་ནའོ། །འདུན་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉི་མ་སོ་སོ་ལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་དང་བཅས་པས་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཤིང་བསྲེགས་པས་ནའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པ་གཏེར་ལ་བུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱེད་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པའི་འདོད་པའི་དོན་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ནའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་རི་བོ་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དམིགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་མི་གཡོ་བས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་སྨན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་སོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་པས་སྙན་པའི་གླུའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་ནའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་མཛོད་ལྟ་བུ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མའི་ གནས་སུ་གྱུར་པས་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པས་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པ་དང་རྗེས་སུ་གཤེགས་
Chinese
就像土地一样，是所有白色善法的种子之基础和承载者。中等的意乐和合一就像黄金一样，直到证得菩提之间也不会改变和耗尽。伟大的意乐和合一就像新月一样，每天都会增长。与进入初地的道路合一就像火一样，焚烧遮蔽三智的木柴。与布施波罗蜜多合一就像宝藏一样，为了使所有众生都感到满足。与持戒波罗蜜多合一就像珍宝的来源一样，是所有功德珍宝产生的所依。与忍辱波罗蜜多合一就像大海一样，不会被所有不顺的损害所动摇。与精进波罗蜜多合一就像金刚一样，不会被其他事物所动摇对信赖之愿望的意义。与禅定波罗蜜多合一就像须弥山一样，不会从散乱的对境中动摇。与智慧波罗蜜多合一就像药物一样，能够平息烦恼和所知二障的疾病。与方便波罗蜜多合一就像善知识一样，在任何情况下都不会舍弃利益众生。与愿波罗蜜多合一就像如意宝一样，能够如愿获得果报。与力量波罗蜜多合一就像太阳一样，能够完全成熟所化众生的种子。与智慧波罗蜜多合一就像美妙的歌声一样，能够宣说引导所化众生进入的佛法。与神通合一就像伟大的国王一样，能够无碍地实践利益众生之事。与福德和智慧资粮合一就像宝库一样，是众多福德和智慧资粮的处所。与菩提分法合一就像大道一样，是所有圣者所行和随行
English
Like the earth, it is the basis and holder of the seeds of all white dharmas. Moderate intention and unity are like gold, which will not change or be exhausted until enlightenment. Great intention and unity are like the waxing moon, which will grow every day. Being united with the path to enter the first bhumi is like fire, burning the wood that obscures the three omnisciences. Being united with the perfection of generosity is like a treasure, in order to satisfy all sentient beings. Being united with the perfection of discipline is like a source of jewels, as it is the support for the arising of all qualities and jewels. Being united with the perfection of patience is like the great ocean, which is not disturbed by all adverse harms. Being united with the perfection of diligence is like a vajra, which is not divided by anything else from the meaning of the desire of faith. Being united with the perfection of meditation is like Mount Sumeru, which does not move from the object of distraction. Being united with the perfection of wisdom is like medicine, which can pacify the diseases of afflictions and the obscurations of knowledge. Being united with the perfection of skillful means is like a virtuous friend, who will not abandon the benefit of sentient beings in any situation. Being united with the perfection of aspiration is like a wish-fulfilling jewel, which can obtain the result as desired. Being united with the perfection of strength is like the sun, which can fully ripen the seeds of those to be tamed. Being united with the perfection of wisdom is like the sound of a beautiful song, which can teach the Dharma that leads those to be tamed to enter. Being united with clairvoyance is like a great king, who can practice the benefit of sentient beings without hindrance. Being united with the accumulation of merit and wisdom is like a treasury, which is the place of many accumulations of merit and wisdom. Being united with the dharmas of the limbs of enlightenment is like a great path, which is the path taken and followed by all noble ones.