Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བཅས་པས་བཞོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་བཞུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུངས་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་བཅས་པས་བཀོད་མའི་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟད་པ་མེད་པར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པས་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་བཅས་པས་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་སྙན་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དང་བཅས་པས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་སྟེ། དབྱེ་བ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པས་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རབ་ཏུ་འབེབས་པས་སོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་མོ། །ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གཅིག་གོ །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་བ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ནས། གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱ་བ་རྣམས་སློབ་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། སྒྲུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་དང་བཞི་ལ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་
Chinese
之故。以慈悲和智慧兼备犹如乘坐，为了不堕入轮回和涅槃的边际，安乐地趋入不住涅槃。以陀罗尼和各别正知兼备犹如庄严之河流，因为无尽地受持听过和未听过的所有法。以法布施兼备犹如琵琶，因为为了希求解脱的所化众生，以解脱之因兼备而悦耳地宣说。以一乘道兼备犹如河流之流，因为无有差别地成办他利。以法身兼备犹如云，因为在兜率天等处如实地见到有情之义利，从而降下甘露之雨。其中，最初业者的地以真实摄持三者。第一地以殊胜趣入之道真实摄持一者。极喜等十地以真实摄持见道和修道之十地。以特殊之道真实摄持五者。以加行、正行和结尾之差别，以佛地真实摄持三者，发心有二十二种。宣说发心后，应当讲述教诫，如仪轨一般发起菩提心后，从善知识处学习诸事是为教诫，其又以处所之差别宣说了十种，即：修持与谛实，佛陀等三宝，不贪不疲厌，以及受持道，五眼与神通，六功德与见道，以及修习之教诫，当知具有十种自性。其中，修持者，即从如仪轨般发起菩提心开始，乃至成佛之间，对于一切白法皆如实依止，学习共同之处，以及将要分别宣说的盔甲、趣入、积聚、决定出离之善加结合，见道、修道以及特殊之自性四者是为修持，所说之相即修
English
Therefore. Combined with compassion and wisdom, it is like riding, in order to not fall into the edge of samsara and nirvana, and to happily enter the nirvana that does not abide. Combined with dharani and individual correct knowledge, it is like a river of adornment, because it endlessly holds all the dharmas that have been heard and not heard. Combined with the giving of dharma, it is like a lute, because for the sake of sentient beings who desire liberation, it proclaims with the cause of liberation and is pleasing to the ear. Combined with the path of the One Vehicle, it is like the flow of a river, because it accomplishes the benefit of others without distinction. Combined with the Dharmakaya, it is like a cloud, because in places such as Tushita, it truly sees the meaning and benefit of sentient beings, and thus pours down a rain of nectar. Among them, the ground of the first practitioner is truly encompassed by three. The first ground is truly encompassed by one with the path of excellent entry. The ten grounds, such as Joyful, are truly encompassed by the ten grounds of the path of seeing and the path of cultivation. The five are truly encompassed by the special path. With the distinction of application, main practice, and conclusion, the three are truly encompassed by the Buddha ground, and there are twenty-two types of generating the mind of enlightenment. After explaining the generation of the mind of enlightenment, instructions should be given. After generating the mind of enlightenment according to the ritual, learning the activities from a virtuous friend is instruction. It is also taught in ten aspects according to the distinction of location: practice and truth, the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment and non-weariness, as well as upholding the path, the five eyes and supernormal powers, the six qualities and the path of seeing, and the instruction of cultivation, know that it possesses ten natures. Among them, the practitioner is from the beginning of generating the mind of enlightenment according to the ritual, until the attainment of Buddhahood, one should truly rely on all white dharmas, learn the common aspects, and the armor, entry, accumulation, and definite emergence that will be explained separately, the combination of seeing, cultivation, and the four special characteristics is practice, the characteristic of what is said is practice.
Tibetan
པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ། རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགག་པ་བྱ་བ་མེད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །ལམ་ནི་འགོག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བ་པ་དང༌། སློབ་པ་ དང། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཡང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ
Chinese
如实通达诸法即是修行的教诲。了知诸谛即是四圣谛：苦、集、灭、道。苦是作为果的色等蕴，是作为果的有情世间所完全包含的。集是与此相同，是产生痛苦之因的色等蕴，是作为因的有情所完全包含的。灭是痛苦止息，寂灭，不生不灭，无为，与业和烦恼及生不相违，彻底摧毁一切怖畏，作为一切圆满之因，成立为远离一切有之自性的事物差别，即是所谓的涅槃。道是灭之因，即是具有正见等戒律、禅定和智慧自性的八支圣道，是名为道谛，这是分别说者的观点。于此，菩萨应知，如分别说者等所遍计的一切具有能取和所取自性的事物之法的名言，在胜义中无自性，而在世俗中一切显现。轮回者、学者、声闻、独觉、菩萨、正等觉佛、涅槃，以及如果还有比这更殊胜的法，对于这些方面，也应以遍计的方式了知这一切无自性，并在世俗中安立。因为所有这些法都安住于无能取和所取，并完全转变为各自显现之自性的状态中。此外，完全转变的识，即具有烦恼的轮回状态，作为果，是苦谛。同样，完全转变的识，与此相同，作为来世之因，是集谛。同样，完全转变的识
English
Understanding things as they are is the instruction for practice. Knowing the truths is the four noble truths: suffering, origin, cessation, and path. Suffering is the aggregates such as form that have become the result, which are completely included in the sentient world that has become the result. Origin is the same as this, it is the aggregates such as form that have become the cause of producing suffering, which are completely included in the sentient being that has become the cause. Cessation is the cessation of suffering, nirvana, unborn, unceasing, uncreated, not contradictory to karma, afflictions, and birth, completely destroying all fears, becoming the cause of all perfections, established as the distinction of things that are separated from all existence, which is said to be nirvana. The path is the cause of cessation, that is, the eightfold noble path with the nature of discipline, samadhi, and wisdom, such as right view, is called the truth of the path, which is the view of the distinctionists. Here, the Bodhisattva should know that all the expressions of the phenomena of things with the nature of grasping and being grasped, as conceived by the distinctionists and others, are without self-nature in the ultimate sense, but everything appears in the conventional sense. Samsarins, learners, hearers, solitary Buddhas, Bodhisattvas, perfectly enlightened Buddhas, nirvana, and even if there is a dharma that is more excellent than that, one should understand that all these aspects are without self-nature in the way of being completely conceived, and are established in the conventional sense. Because all those dharmas abide in the state of being without grasping and being grasped, and completely transformed into the nature of their respective appearances. Moreover, the completely transformed consciousness, which is the state of samsara with afflictions, as a result, is the truth of suffering. Similarly, the completely transformed consciousness, which is the same as this, as the cause of the next world, is the truth of origin. Similarly, the completely transformed consciousness