Tibetan
ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པ་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། དྲོད་ཐོབ་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པ་ཞེས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འགོག་པ། ཞི་བ། གྱ་ནོམ་པ། ངེ་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ། རིགས་པ། སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཞིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུང་པ། དམིགས་པ་དང་མི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་རྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཤེས་པ་ལ། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འབྲེལ་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་
Chinese
在此，决择是指具有无分别的十六刹那自性的见道。它的支分是因，以修习四种相的方式，越来越殊胜，它们按照次第分别是暖位、顶位、忍位和世第一法。即获得暖位、获得顶位、忍位、获得忍位、获得世第一法。也应当讲述与决择分相应的法，这些法声闻们也有，菩萨们也有。其中，声闻等与决择分相应的法的所缘是四圣谛。行相是无常等，即苦谛是无常、痛苦、空性、无我之相。集谛是集起，是因缘生起的自性。灭谛是灭、寂静、殊胜、决定出离的自性。道谛是道、理、修习、决定出离的自性，这是声闻等的所缘和行相。菩萨们的暖位等各自以小、中、大的差别而成为十二种，哪一种比声闻的道暖位等更为殊胜呢？为了显示那些，所以说：“所缘与非相，因与善知识，菩萨救护之，暖等自性如是。具足四分别，小中大诸者，声闻犀角喻，较彼等更胜。”对于知，所缘和行相，以及获得三乘之因，和善巧方便的善知识的特征完全依止，以及具有断除四种分别的加行，与菩萨相关的暖位等以小、中、大而更为殊胜。从何殊胜呢？说：“声闻犀角喻，较彼等更胜。”即与声闻和独觉相关的暖位等。
English
Here, ascertainment refers to the path of seeing, which has the nature of sixteen moments of non-conceptualization. Its limbs are the cause, which becomes more and more distinguished by the nature of meditating on the four aspects. These are, in order, heat, peak, forbearance, and supreme mundane dharma. That is, obtaining heat, obtaining the peak, forbearance, obtaining forbearance, and obtaining the supreme mundane dharma. That which is in accordance with the part of ascertainment should also be spoken of. These also exist for the hearers. They also exist for the Bodhisattvas. Therein, the object of those in accordance with the part of ascertainment of the hearers and so forth are the four noble truths. The aspects are impermanence and so forth. That is, the truth of suffering is characterized by impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The truth of origin is the nature of arising, the nature of arising from causes and conditions. The truth of cessation is the nature of cessation, peace, excellence, and definite departure. The truth of the path is the nature of the path, reason, practice, and definite departure. These are the objects and aspects of the hearers and so forth. The heats and so forth of the Bodhisattvas each become twelve types by the distinction of small, medium, and large. Which is more distinguished than the heat of the path of the hearers and so forth? In order to show those, it is said: "Object and non-aspect, cause and perfect knowledge, Bodhisattva's protector, heat and so forth are such. Possessing four discriminations, small, medium, and large ones, hearer's rhinoceros horn simile, is more excellent than those." For knowledge, the object and the aspect, and the cause of obtaining all three vehicles, and the characteristics of a virtuous friend who is skilled in means are completely relied upon, and possessing the application of abandoning the four discriminations, the heats and so forth related to the Bodhisattva are more excellent by small, medium, and large. From what is it more excellent? It is said: "Hearer's rhinoceros horn simile, is more excellent than those." That is, the heats and so forth related to the hearers and solitary realizers.
Tibetan
ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ནའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཅན་ལ། དེའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོས་ནི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་འགོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བཞིན་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འགོག་ཅེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་རྣམས་བསལ་བ་ཙམ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒྲས་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །མི་དམིགས་པའི་སྒྲས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རིགས་པ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་སའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ཕྱིས་བསྟན་ཞིང་གསལ་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཙམ་ནི་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་ཐེག་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དྲོད་འབྲིང་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །གནས་བྲལ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་སྟེ། གནས་འགོག་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །འགོག་པའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མའི་སྙེགས་ས་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་འདྲ་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ནི་གནས་བྲལ་ལོ། །རྒྱུན་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ནི་གནས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་བྲལ་དང་གནས་བྲལ་དང་གནས་དག་འགོག་པའི་ཞེན་པ་ནི་གནས་སོ། །དྲོད་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་པ་ལ་བཏགས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དེ།
Chinese
这是关于“热”的意义。将要解释微暖位的所缘和行相，即所缘是无常等，具有真实所依的那一类，行相是遮止现执等。所谓“所缘”是指所缘的法，因为是所缘境并且是境。“此处”是指苦等四谛的法，它的行相是无常等十六法，是所缘。所缘，即对于这些所缘境本身，遮止现执等，以及“等”字所包括的随同增益的法。所谓“遮止”，是指不带现执，仅仅遣除有法和法。另外，用“无事物”一词来区分事物，用“非所缘”一词来区分所缘，这些应由寻求理智的人们来运用。其中，如幻术或非如幻术，这是争论之处的差别，将在后面说明和阐明。完全不存在任何事物，这是不应承认的。所谓获得三乘之因，是指菩萨们通过暖位等，也能获得三乘的果位。声闻等通过暖位等，也能获得各自乘的果位。接下来阐述中暖位的所缘和行相，即“色等生灭”是所缘，“离住”是行相。色等蕴、处、界的生起和坏灭是生灭，而“住灭”是所缘。“灭”这个词，是以前的追寻之处的根本。能表达的词语的相续不相似的阶段是“离住”，相续相似的阶段是“住”，遮止对于离住和住的执着是“住”。阐述大暖位的所缘和行相，“假立和不可说”中，假立是所缘，不可说是行相。它的意义是：色等蕴、处、界，以及佛和菩萨等一切法，其自性本来就是不生的。
English
This is about the meaning of "heat." The object and aspect of the minor heat will be explained, that is, the object is impermanence, etc., those with a basis of truth, and the aspect is the cessation of manifest clinging, etc. The so-called "object" refers to the objects of cognition, because it is the object and the realm. "Here" refers to the phenomena of the four truths, such as suffering, and its aspects are the sixteen phenomena such as impermanence, which are the object. The object, that is, for these objects themselves, the cessation of manifest clinging, etc., and the phenomena that are included by the word "etc." that are also superimposed. The so-called "cessation" refers to the mere removal of the subject and phenomena without manifest clinging. Furthermore, the distinction of things is made by the word "non-thing," and the distinction of objects is made by the word "non-object." These should be applied by those who seek reason. Among them, like illusion or not like illusion, this is a distinction of the place of dispute, which will be explained and clarified later. The mere non-existence of everything is not to be admitted. The so-called cause of attaining all three vehicles means that Bodhisattvas, through heat, etc., can also attain the fruit of all three vehicles. Hearers, etc., through heat, etc., can also attain the fruit of their respective vehicles. Next, the object and aspect of the intermediate heat are explained, that is, "form, etc., arising and ceasing" is the object, and "separation from abiding" is the aspect. The arising and ceasing of form, etc., aggregates, sources, and elements is arising and ceasing, and "cessation of abiding" is the object. The word "cessation" is the root of the previous pursuit. The stages where the continuity of expressible words is dissimilar are "separation from abiding," and the stages where the continuity is similar are called "abiding." The clinging to the cessation of separation from abiding and abiding is "abiding." The object and aspect of the great heat are explained, in "imputation and unspeakable," imputation is the object, and unspeakable is the aspect. Its meaning is: form, etc., aggregates, sources, and elements, and all phenomena such as Buddhas and Bodhisattvas, their nature is originally unborn.