Tibetan
ས། གཙོར་བསྟན་པར་བྱ་བ་མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེར་ནི། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་སྡུད་པ་གང༌། །སྐད་ཅིག་ཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་ མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཞན་རྣམས་འདུས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །ཕན་ཚུན་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གོ །བསྡུས་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་འདིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གཟུང་གི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དབང་དུ་བྱས་པའི་དོན་དེ་ལུང་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཞེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ནི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་བརྗོད་པའོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོངས་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པས་མཚམས་གཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པས་མཚམས་གཟུངས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནས་མཚམས་གཟུང་བ་བྱས་པའོ། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཐར་བྱས་ཏེ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞིའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །སོངས་འོངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གཟུང་ནས་གོ་རིམས་སུ་བསྒོམ་པའི་ ཕྱིར་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་འགོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གོ་རིམས་ལས་བཟློག་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་སླར་འོངས་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གོ་རིམས་པས་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགོག་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་འོངས་ཏེ་སླར་ཡང་གང་གིས་གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་དུ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དེར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པའི་གོ་རིམས་པ་འདི་ནི་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བས་ན་མི་འདྲ་བ་སྟེ། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བརྗོད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་ལས་ཐོག་མར་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་པ། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡིན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྒྱས་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ་རྒྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི། བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟང་བས་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དེ་ནི་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མེད་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་དུས་གསུམ་ཏེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་ པར་རྟོག་པའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཐོག་མའི་གཅིག་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་བའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅ
Chinese
萨。主要阐述的是见道。宣说了见道之法。布施等等每一项，那些互相摄集的是什么？以刹那的忍位，所摄集的那就是此处的见道。然后进入狮子奋迅三摩地，对顺应缘起之理和不顺应之理进行思择。如是说。布施等等，是指以七结尾的。布施等等，一个之中包含其他的。那些，是指自身之外的五个。互相，是指一个对一个。摄集，是指在此顶位现观。见道要在刹那间证悟。那也是指苦法智忍的刹那，要这样理解，其他的则不是这样确定的。此处所说的见道，是指心自在的意义，这在经文中广为人知。然后，菩萨进入狮子奋迅三摩地，对十二缘起的顺生之理，即无明缘行等，以及逆灭之理，即无明灭则行灭等进行思择。思择，是指进行观察，这是在讲述见道。现在为了展示在此修道上超越次第的等持，所以宣说了：具有灭尽的九次第定，以两种方式来回，属于欲界的识，以非等持来划定界限，超越次第的等持，一二三四五，六七八超越后，直到灭尽之间以不同的方式行进。如是说。属于欲界的识，以非等持来划定界限，是指欲界的自性是变动的，因此要从分别的智慧来划定界限。具有灭尽的等持，是指以灭尽等持为终点，四禅定和四无色定。灭尽等持等，是指九次第定。来回，是指从初禅开始，按照顺序修习的。
English
Sa. The main point is to explain the path of seeing. The method of the path of seeing is explained. What is it that gathers each of the generosity and so on together? With the forbearance of a single moment, what is gathered is the path of seeing here. Then, entering the lion's leap samadhi, contemplate the accordance with the principle of dependent origination and the non-accordance. Thus it is said. Generosity and so on, refers to that which ends with seven. Generosity and so on, one includes the others. Those, refers to the five that are other than oneself. Mutually, refers to one to one. Gathering, refers to the realization of the peak here. The path of seeing must be realized in a single moment. That also refers to the moment of the forbearance of the knowledge of the Dharma of suffering, it must be understood in this way, and it is certain that others are not like this. The path of seeing mentioned here refers to the meaning of the mind being free, which is widely known in the scriptures. Then, the Bodhisattva enters the lion's leap samadhi and contemplates the arising in accordance with the twelve links of dependent origination, such as ignorance conditioning action, and the cessation in reverse order, such as the cessation of ignorance leading to the cessation of action. Contemplation, refers to observing, this is explaining the path of seeing. Now, in order to show the samadhi that transcends the stages on this path of cultivation, it is explained: The nine samadhis with cessation, coming and going in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, is delimited by non-samadhi, the samadhi of transcendence, one, two, three, four, and five, after surpassing six, seven, and eight, proceeds differently until cessation. Thus it is said. The consciousness belonging to the desire realm, is delimited by non-samadhi, refers to the fact that the nature of the desire realm is fluctuating, therefore it must be delimited from the wisdom of discrimination. The samadhi with cessation, refers to the four dhyanas and the four formless absorptions, with the cessation samadhi as the end point. Cessation samadhi and so on, refers to the nine successive samadhis. Coming and going, refers to cultivating in order from the first dhyana.
Chinese
一直到灭尽定之间。然后又从灭尽定开始，为了以颠倒的顺序修习，又回到了初禅。理解这两种方式，就是以次第颠倒的方式进行往返的含义。从灭尽定到初禅，然后又以何种方式一次性地进入一、二、三、四、五、六、七、八次第的等持呢？就是灭尽定的等持，即进入到那个状态。因此，这种次第的观想因为以不同的方式进行，所以是不同的，被称为次第超越的等持。这在菩萨的修行道中被提及。在修行道中需要断除的三十六种分别念中，首先讲述了九种需要把握的分别念，即：简略与广，以及佛陀的，教诲未完全掌握等，三时无功德，殊胜道有三种，此为所取之分别念，是合道的行境。简略，是指为众生简略地宣说佛法，即简略的分别念。广，是指对同一对象广为宣说佛法，即广大的分别念。佛陀的教诲未完全掌握，是指对于佛陀的教诲未完全掌握的部分，即无有的分别念。三时无功德，功德是指随喜赞叹，而这里是没有这些。如果这样会怎样呢？三时，即在胜解道的阶段，没有功德的分别念；在见道的阶段，没有功德的分别念；在修道的阶段，没有功德的分别念。殊胜道有三种，是指三种菩提道，即胜解道的分别念，见道的分别念，修道的分别念。所取之分别念此为一，是指最初的所取分别念本身被分为九种。有什么不同之处呢？经中说，是合道的行境。
English
It goes all the way to the cessation. Then, starting again from cessation, in order to meditate in reverse order, it returns to the first dhyana. Understanding these two ways means going back and forth in a reverse order. From cessation to the first dhyana, and then in what way does one enter into the samadhi of one, two, three, four, five, six, seven, and eight in succession? It is the samadhi of cessation, that is, entering into that state. Therefore, this sequential contemplation is different because it is done in different ways, and it is called the samadhi of sequential transcendence. This is mentioned in the path of practice of a Bodhisattva. Among the thirty-six kinds of conceptualizations to be abandoned in the path of practice, the first nine kinds of conceptualizations to be grasped are taught, namely: brief and extensive, and the Buddha's, teachings not fully grasped, etc., the three times without merit, the excellent path has three kinds, this is the conceptualization to be grasped, which is the object of the path. Brief, refers to briefly teaching the Dharma to sentient beings, that is, the brief conceptualization. Extensive, refers to extensively teaching the Dharma to the same object, that is, the extensive conceptualization. The Buddha's teachings not fully grasped, refers to the part of the Buddha's teachings that is not fully grasped, that is, the conceptualization of non-existence. The three times without merit, merit refers to rejoicing and praise, but here there are none of these. If this is the case, what will happen? The three times, that is, in the stage of the path of preparation, the conceptualization of no merit; in the stage of the path of seeing, the conceptualization of no merit; in the stage of the path of practice, the conceptualization of no merit. The excellent path has three kinds, refers to the three Bodhi paths, that is, the conceptualization of the path of preparation, the conceptualization of the path of seeing, the conceptualization of the path of practice. The conceptualization to be grasped is one, refers to the fact that the initial conceptualization to be grasped itself is divided into nine kinds. What is the difference? It is said in the sutra that it is the object of the path.