Tibetan
པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་ཐོག་མའི་གཟུང་རྟོག་རྣམས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རིགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ལ་རིགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རང་གིས་རྟོགས་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རང་གིས་རྟོགས་པ་སྟེ། རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བྱང་བ་དང༌། དེ་ཡས་ལས་བྱའི་འབྲས་བུ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱེད་པ་པོ། །ཞེས་འདིར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་ལས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པ་སྟེ། བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དང་པོར་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་དགུ་སྤངས་པ་ལས་ཐོག་མར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འདི་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་དགུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་ པ། སྲིང་དང་ཞི་བར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོག་ས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་དང་ཞི་པར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྷུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་རྟོག
Chinese
因此，了解这些是最初的所取分别。本体，是指发起菩提心的本体，即以本体进行分别。种姓，是指对圆满正等觉的种姓进行种姓的分别。道，即“道能真实成就”，是指在显现般若波罗蜜多时，对道能真实成就进行分别。智慧的对境不谬误，即“智慧的对境以无有自性”，是指对对境不谬误进行分别。不共品与对治品，其中，无分别智是对治品，分别是对不共品，即对对治品与不共品进行分别。自己证悟，是指声闻等法，乃至菩萨的法自己证悟，即对自证悟进行分别。清净与彼之业所生之果，其中，菩萨是作者，即在此对作者进行分别。彼之业是指修持对治品，即对彼之业进行分别。所作之果是指不共品灭尽，即对所作之果进行分别。最初所取的自性之事物，舍弃九种后，即是最初所取的九种分别。本体等所应取，以进入之方式加持，应知晓这些。第二个所取分别，又如何变成九种呢？对此宣说了： 堕于有寂故，证悟低下故，不完全执持故，道之相不全故，由他缘而行故，所作颠倒故，短暂与多样性，于处与入愚昧故，随逐而行之，此九种分别之自性，是退转之品的所依，于声闻等心中生起。即是说，堕于有寂故，证悟低下故，即因堕入轮回与涅槃，未能完全了知有寂之相，故而分别。
English
Therefore, understanding these are the initial apprehended discriminations. Essence refers to the essence of generating Bodhicitta, which is discriminating with essence. Lineage refers to discriminating the lineage of perfect and complete enlightenment as lineage. The path, namely, "the path truly accomplishes," refers to discriminating the path that truly accomplishes when manifesting the Prajnaparamita. The object of wisdom is not mistaken, namely, "the object of wisdom is without inherent existence," refers to discriminating the object that is not mistaken. Incompatible factors and antidotes, wherein, non-discriminating wisdom is the antidote, and discrimination is the incompatible factor, which is discriminating the antidote and incompatible factors. Self-realization refers to the Dharma of the Shravakas, etc., and even the Dharma of the Bodhisattvas, which one realizes oneself, which is discriminating self-realization. Purification and the fruit arising from that action, wherein, the Bodhisattva is the agent, which is discriminating the agent here. That action refers to practicing the antidote, which is discriminating that action. The result of the action is the exhaustion of the incompatible factors, which is discriminating the result of the action. The nature of the initially apprehended objects, after abandoning the nine aspects, are the nine initial apprehended discriminations. These should be understood as being blessed by the aspect of entering into what should be taken by essence, etc. How does this second apprehended discrimination also become nine aspects? To this, it is said: Because of falling into existence and peace, Because of inferior realization, Because of not completely grasping, Because the aspect of the path is incomplete, Because of proceeding by other conditions, Because the purpose is inverted, Briefness and diversity, Because of being ignorant of the place and entry, Because of following after, This nature of nine discriminations, Is the support of the reversing aspect, It arises in the minds of the Shravakas, etc. That is to say, because of falling into existence and peace, because of inferior realization, that is, because of falling into Samsara and Nirvana, failing to fully understand the aspects of existence and peace, hence discriminating.
Tibetan
ས་པ་དམན་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པ་རྟོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་མ་ཚང་བ་ནི་ལམ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་ལམ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པས་ཇི་སྐད་གཟུངས་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཉི་ཚེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་ལམ་ཙམ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཉེ་ཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ལ་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་གནས་པ་དང་འཇུག་པ་མེ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པའི་དགུ་ཚན་ནོ། །ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིད་ ལོག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡོད་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམས་ལ་དགུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། འཛིན་དང་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་བ་དང། །གནས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། །ཆག་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བྱ་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགུ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་པ་དགུའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། །ཞེས་
Chinese
地位低下，是了悟到领悟低下的状态。 “没有完全摄持”等，其中“完全摄持”是指如是宣说的善知识，是了悟到没有完全摄持的状态。 “以道不圆满”等，是指作为断除一切所知障对治品的道不圆满，是了悟到道不圆满的状态。 “由他缘而行”等，是指依赖如来等，仅由自己领悟道，是了悟到由他而行的状态。 “所作颠倒”等，是指由于没有慈悲心，如是所受持的所作颠倒，是了悟到所作颠倒的状态。 “短暂”是指断除烦恼障后，仅领悟到少许道，是了悟到短暂的状态。 “种种性”是指领悟到初果等，是了悟到种种性的状态。 “于处与入愚昧”等，是指对于善趣和恶趣的安住和产生愚昧，是了悟到不了解安住和进入的状态。 “随行于后”是指自己完全不了解，而随行于佛和菩萨之后，是随行于后的状态，这是所取分别的第二组九种。这些对境也是菩萨应当断除的睡眠状态之品，应当了知。对于“随有，由异生所测度而执取的分别”最初的九种如何转变，所宣说的是：“执取与别解脱，作意与诸界，三者皆近相联，住与现前耽著，法之事物施设，衰损以及对治，如其所欲而行，于退失，当知最初为执取。”这是说，于修道之善加行位，所应断除的执取随有的自性，执取解脱等诸法有九种，其分别也是执取的九种分别。这些也是由圣者们彻底断除，因此是异生之法。其中，禅定与别解脱等。
English
The inferior position is the realization of the state of inferior understanding. "Without complete possession," etc., where "complete possession" refers to the virtuous friend as spoken of, it is the realization of the state of not having complete possession. "Not complete with the path," etc., refers to the path that is not complete as the antidote to all obscurations of knowledge, it is the realization of the state of the path not being complete. "Going by other conditions," etc., refers to relying on the Tathagatas, etc., and only by realizing one's own path, it is the realization of the state of going by others. "Actions reversed," etc., refers to the actions reversed as received due to the lack of compassion, it is the realization of the state of actions reversed. "Brief" refers to only realizing a little of the path after abandoning the afflictive obscurations, it is the realization of the brief state. "Various kinds" refers to realizing the first fruit, etc., it is the realization of the state of various kinds. "Ignorant of place and entry," etc., refers to being ignorant of the abiding and arising in the good and bad destinies, it is the realization of the state of not understanding the abiding and entering. "Following after" refers to oneself not understanding completely, and following after the Buddhas and Bodhisattvas, it is the state of following after, this is the second group of nine of the apprehended discriminations. These objects are also the qualities of the state of sleep that Bodhisattvas should abandon, it should be known. Regarding how the initial nine of "having afterwards, the discriminations apprehended as measured by ordinary beings" transform, what is proclaimed is: "Grasping and individual liberation, attention and the elements, the three are all closely connected, abiding and manifest attachment, the designation of things of Dharma, decline and also the antidote, acting as one desires, in decline, know that the first is grasping." This is saying that in the stage of the excellent application of the path of meditation, the nature of grasping that should be abandoned is having afterwards, grasping that there are nine kinds of Dharmas such as liberation, etc., and their discriminations are also the nine kinds of discriminations of grasping. These are also completely abandoned by the noble ones, therefore they are the Dharma of ordinary beings. Among them, concentration and individual liberation, etc.