Tibetan
ད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཞད་པར་ཟད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྲེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་སུ་སྣང་བའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཏུ་ཏོག་པ་མེད་པ་ནི་དབྱེ་བར་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་རང་གི་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་སྤྱིའི་ཤེས་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྨི་ལམ་ནི་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལག་པ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་སྣང་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་རིང་དུ་འདས་པས་དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒལ་བའོ། །ལན་ནི་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་ལས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེ་དག་ཚར་བཅད་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་བྱས་པ་ལས་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་དག་མེད་པ་ནི་རིགས་པའོ། །ཐ་མ་ལ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མི་སླུ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ཕུན་ཚུན་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་འདིར་ཐ་མལ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་རྣམ
Chinese
现在和寂静不分别，无业等争论的，回答正如所说已说完。所谓贪欲，即是与烦恼相应的，显现为三界相状的心。所谓寂静，即是显现为法、受用和化身三身相状的，没有烦恼的心，特别是称为圆满正等觉佛陀。于彼等无分别，即是不可分别，以空性加持，是各自显现于自心之上的自性，因此是总的智慧之义。为何如是呢？因为诸法如梦的缘故。醒时的自性之心之显现如梦一般，梦是接近睡眠状态时，手和大象等相状显现于心中。诸法也与之相同，远离了庸常的自性，因此了悟它即是佛陀之意。无业等争论的，回答正如所说已说完。对于此，一切法如梦，如经中所说。 同样，在梦中布施和以各种方式损害他人等，不会变成福德和罪恶。同样，在未入睡的状态中也会出现同样的后果，这是辩驳。回答应如经中所说的那样理解，如世尊所说，业从有对境而生，并非从无对境而生。梦境中是无对境之心，因此，对他们进行惩罚和帮助，没有罪恶和福德是合理的。而通常入睡的状态，是成为真实不欺骗的对境，显现于心中的是生于他者相续，因此是有对境的。世亲论师曾说：互相是主宰，是识的决定。就是说，这些在通常未入睡的状态，是在他者相续中成立的。
English
Now and not distinguishing peace, the faultfinding of having no action, etc., the answer is just as it has been said. "Craving" refers to the mind that appears as the aspect of the three realms, together with afflictions. "Peace" refers to the mind that appears as the aspect of the three kayas of Dharma, enjoyment, and emanation, without afflictions, and is especially called the perfectly complete Buddha. Not being attached to these means not being able to distinguish them. Being blessed by emptiness, they are merely the nature of appearing in one's own mind, so it is the meaning of general knowledge. Why is it so? Because all phenomena are like dreams. The appearances of the mind, which is the nature of the waking state, are like dreams. A dream is when one is close to the state of sleep, and the appearance of hands, elephants, etc., appears in the mind. All phenomena are the same as this, and are far removed from ordinary nature, so realizing this is what is meant by Buddha. The answer to the faultfinding of having no action, etc., is just as it has been said. Regarding this, since all phenomena are like dreams, as it is said in the sutras: Similarly, in dreams, giving and harming others in various ways do not become merit or demerit. Similarly, the same consequences would occur in the state of not being asleep, which is a refutation. The answer should be understood as it is said in the sutras. As the Blessed One said, actions arise only from having an object, not from not having an object. In the state of dreaming, the mind is without an object, so it is reasonable that there is no demerit or merit from punishing and helping them, since they are not established in the continuum of others. But the ordinary state of being asleep is the appearance in the mind of an object that has become real and not deceptive, and is born from the continuum of others, so it has an object. As Master Vasubandhu said: "Mutual is the master, it is the determination of consciousness." That is to say, these are established in the continuum of others in the ordinary state of not being asleep.
Tibetan
ས་ཕན་གདགས་པ་དང་ཚར་བཅད་པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དང་སྡུག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལེགས་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་ནི། སེམས་ཅན་དང་བཅས་པའི་མཚན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་མ་དག་པ་ནི་སྐོམ་པ་དང་ལྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་གཞན་དག་མཐོང་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དག་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས། ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྡེ་ཚན་སྟེ། གང་ཞིག་མ་དག་པ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཚེར་མ་དང་རྡོ་བ་དང་ངམ་གྲོག་ལ་སོགས་པ་དེས་གཞན་དག་མཐོང་བས། རང་གི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལ་གཞི་མཉམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཡུལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་པ་བཅུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །འདི་ཡི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། དགྲ་རྣམས་ནི་དགྲ་ཉིད་དེ་བདུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་
Chinese
如果加以区分和裁决，那么以福德和痛苦来区分就是善妙安住。以佛刹完全清净的角度来说：有情世间亦如是，器世间不净，于此修持清净故，佛刹即清净。这是说，有情世间是指包含有情的名称，什么是不清净呢？就是口渴和饥饿等等。他看到其他众生后，将自己的佛刹的有情众生清净地聚集起来，通过祈愿等方式，接近天人的享受，从而使有情世间清净。同样，器世间是指无情的事物，什么是不清净，这里也应加上，荆棘、石头和悬崖等等，他看到其他事物后，将自己的 佛刹的器世间清净地聚集起来，平等地产生黄金等自性的地基，这就是使器世间清净。有情和器世间清净，就被称为佛刹清净，因为它们的自性就是如此。为了显示善巧方便而说：此乃极善结合之境，超越诸敌，不住如是力与，不共之相，无染不缘，相与愿尽，彼之相与无量，善巧方便有十种。这是说，方便就是佛陀本身的修持方法。对此善巧就是不颠倒的智慧，即善巧方便。此之，是指善巧方便，要讲述它的境和极善结合，即三摩地三种和菩提之分等等，境在经中已经广说。极善结合是指：超越诸敌等十句，各自正确结合，应知为十种。诸敌就是敌人本身，如七、四等，哪种极善结合超越了它们，那就是超越诸敌的极善结合。谁对一切法
English
If distinctions are made and judgments are rendered, then distinguishing with merit and suffering is indeed well-established. Speaking from the perspective of a completely pure Buddha-field: Sentient world is also like that, The vessel world is impure, By cultivating purity in that, The Buddha-field is pure. This means that the sentient world refers to the name that includes sentient beings. What is impure? It is thirst and hunger, and so on. After seeing other beings, he gathers the sentient beings of his own Buddha-field purely, approaching the enjoyment of gods through prayers and so on, thereby purifying the sentient world. Similarly, the vessel world refers to inanimate things. What is impure? This should also be added here: thorns, stones, cliffs, and so on. After seeing other things, he gathers the vessel world of his own Buddha-field purely, equally generating the foundation of the nature of gold and so on, which is to purify the vessel world. The purity of sentient beings and the vessel world is called the purity of the Buddha-field, because their nature is such. In order to show skillful means, it is said: This is the realm of excellent union, Transcending all enemies, Non-abiding, suchness, power, Uncommon characteristics, Non-attachment and non-objectification, Sign and aspiration exhausted, Its signs and immeasurable, Skillful means are ten kinds. This means that means are the methods of practice of the Buddha himself. Skillful in this is non-inverted wisdom, which is skillful means. This refers to skillful means, and its realm and excellent union are to be described, namely the three samadhis and the divisions of Bodhi, etc. The realm has already been extensively explained in the sutra. Excellent union refers to: Transcending all enemies, etc., the ten lines, each correctly combined, should be known as ten kinds. All enemies are the enemies themselves, such as seven, four, etc. Which excellent union transcends them? That is the excellent union that transcends all enemies. Who to all dharmas