Tibetan
དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡིན། འདིས་མཚོན་པས་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ་མཚོན་གཞི་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། ཞེས་པ་ལ་མཚན་གཞིའམ་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་གཉིས་ནི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། མཚན་མར་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་རྒྱུའི་ཡུལ་དུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ལ་ཡང་གྲུབ་པ་དེའི་དོན་འདི་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རང་གི་སེམས་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་འདོད་དོ། །གཞན་དུ་ཐར་པར་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་ཞིག་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མཁས་པ་དུ་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དམིགས་སོགས་དད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོའོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བས་དགེ་བར་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ནི་བཞི་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དགེ་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རྣོ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཆུང་ངུས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་
Chinese
是六的自性。第四的体性，在此如何是体性？以“以此象征”来说，对于心所说的象征，如同象征的基础一般，对于“以此”来说，也是体性或特征。因此，两种法被说成是考察的自性的体性。现在，为了显示与解脱分相应的，所以说了。“无相殊胜布施等，于真实成就有智者，于此通达一切相，视为与解脱分相应。”这是说，在区分相的场合，作为因的境上没有的知识，那就是无相，是于彼如实无有对境的知识。由它所特别化的布施波罗蜜多等，乃至一切相智的究竟，那些在自己的心上也能成立，这个意义是说，于无相布施等之相，在自己的心上生起的意义上是智者，那会紧接着解释的。于此一切相现证菩提，视为与解脱分相应，是指获得解脱的善根。另有，回向于解脱的善，被认为是与解脱分相应。如果有人问，在此于与解脱分相应的善根上，有多少智者？对此说道：“佛等所缘信，布施等行境精进，圆满意乐忆念，无分别禅定，诸法于一切相，知晓之智慧与五种，以圆满菩提锐利，易于通达愚钝难通达。”这是说，佛所缘等信，是第一。布施等行境精进，是第二。圆满意乐忆念，是对一切有情随喜，认为那是善，是第三。 无分别禅定是第四。于一切事物的法，于一切相中知晓，那是智慧，是第五。五种善的相，被认为是与解脱分相应。信等这些，以锐利之大，将获得真实圆满菩提。中等的将获得自佛的菩提。小等的将获得声闻的菩提。
English
It is the nature of six. What is the characteristic of the fourth, and how is it a characteristic here? It is said that "this symbolizes" is a symbol for the mind, like the basis of symbolism. For "this," it is also a characteristic or feature. Therefore, the two dharmas are said to be the characteristic of the nature of investigation. Now, in order to show what is in accordance with the part of liberation, it is said: "Without characteristics, supremely giving, and so on, the wise are skilled in accomplishing the truth, in this, understanding all aspects, it is considered to be in accordance with the part of liberation." This means that in the case of distinguishing characteristics, the knowledge that does not exist in the realm of cause is without characteristics, it is the knowledge that has no object in that very reality. The perfection of giving, etc., which is distinguished by it, up to the ultimate of all-knowing, those can also be established in one's own mind, this meaning is that, in the aspect of giving without characteristics, etc., one is wise in the sense of generating it in one's own mind, that will be explained immediately. Here, the complete manifestation of enlightenment in all aspects is considered to be in accordance with the part of liberation, the roots of virtue that lead to liberation. Alternatively, the virtues dedicated to liberation are considered to be in accordance with the part of liberation. If someone asks, how many wise ones are there here in the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation? To this it is said: "Buddha, etc., object of faith, giving, etc., field of action, diligence, perfect intention, mindfulness, non-conceptual concentration, dharmas in all aspects, wisdom of knowing and five kinds, with perfect enlightenment, sharp, easy to understand, dull, difficult to understand." This means that Buddha, object of faith, etc., is the first. Giving, etc., field of action, diligence, is the second. Perfect intention, mindfulness, is rejoicing in all sentient beings, considering that to be virtue, is the third. Non-conceptual concentration is the fourth. Knowing the dharma of all things in all aspects, that is wisdom, is the fifth. The five aspects of virtue are considered to be in accordance with the part of liberation. These, such as faith, etc., with great sharpness, will attain true and complete enlightenment. The intermediate will attain the enlightenment of the self-Buddha. The small will attain the enlightenment of the Hearer.
Tibetan
གསུངས་སོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གནས་པ་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་བཞིན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པར་རོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམས་པ་བཅུར་བལྟ་སྟེ། མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང༌། བརྙས་པ་མེད་པ་དང༌། མ་དང༌། ཕ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། མཛའ་བོ་དང༌། བཤེས་དང༌། གཉེན་དང༌། སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ནི་ཤ་ཁྲག་གིས་འབྲེལ་བ་སྟེ་དྲོད་དུ་གྱུར་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན་དག་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཟློག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གནས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །མཐུན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། ། ཞེས་པ་ལ། རང་དང་གཞན་རྣམས་ལ་བདེན་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཉི་ཤུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པར་འབྱེད་དོ། །མ
Chinese
说了。现在说与决定之分相符的。温暖者们所缘在此，赞叹一切有情。对彼等自身心平等诸，相状等则说为十种。自身从罪业中返回，安住布施等其余者，对彼等安置与，赞叹称说相符顺。成为顶峰如是忍辱，自性有依真实知，殊胜法如是诸有情，以成熟等应知晓。如是说。此指一切相现前菩提。温暖者们所缘是一切有情。相状等是对一切有情以十种相状而观，即平等与，慈爱与，利益与，无嗔恚与，无轻蔑与，母亲与，父亲与，姐妹与，兄弟与，儿子与，女儿与，朋友与，善友与，亲戚与，血缘关系的相状之自性。血缘关系是指以血肉相连而成为温暖者。自身从罪业中返回，安住布施等其余者，对彼等安置与，赞叹称说相符顺。成为顶峰是指自己从不善业十种中返回，安住于布施等，也使其他从不善业十种中返回，安置于布施等，以及称说如是安住的赞叹。相符顺是指以各种方法利益彼等，即成为顶峰。如是忍辱是，自己他人有依真实知。如是说。对自他诸真实之识生起即是忍辱。殊胜法如是诸有情，以成熟等应知晓。如是说。如是是指使自他之所依有情等完全成熟，此指大乘。其余易懂。宣说不退转之相。从色等返回等之相，以二十种相状生起，安住于决定支分，此不退转之相。如是说。从色等返回等之二十种相状，以安住于决定之分相符者，而决定为不退转。嘛。
English
It is said. Now, it speaks of being in accordance with the aspect of definite distinction. The object of the warm ones is praised as all sentient beings here. For those very ones, equanimity of mind, etc., are explained as ten aspects. Oneself turns away from sinful deeds, and others abide by generosity, etc. To place them in those things, and to praise and speak is in accordance. Likewise, forbearance, which has become the peak, is knowing the truth of self-nature and dependence. The supreme Dharma, likewise, sentient beings, should be known by ripening, etc. This is said. This refers to the complete manifestation of enlightenment in all aspects. The object of the warm ones is all sentient beings. The aspects are to view all sentient beings in ten aspects: equality, love, benefit, absence of hatred, absence of contempt, mother, father, sister, brother, son, daughter, friend, benefactor, relative, and the nature of the form of blood relations. Blood relations are those connected by flesh and blood, which have become warm. Oneself turns away from sinful deeds, and others abide by generosity, etc. To place them in those things, and to praise and speak is in accordance. Becoming the peak means that one turns away from the ten non-virtuous deeds and abides in generosity, etc., and also causes others to turn away from the ten non-virtuous deeds, places them in generosity, etc., and speaks praise of such abiding. Being in accordance means benefiting them by various means, which is becoming the peak. Likewise, forbearance is knowing the truth of self and others, having dependence. As it is said. Generating the knowledge of truth for oneself and others is forbearance. The supreme Dharma, likewise, sentient beings, should be known by ripening, etc. As it is said. Likewise, it means to fully ripen the sentient beings who are the basis of oneself and others, which refers to the Great Vehicle here. The rest is easy to understand. The characteristics of non-retrogression are explained. Signs such as turning away from form, etc., are generated by twenty aspects. This characteristic of non-retrogression abides in the limb of determination. As it is said. By the twenty signs of turning away from form, etc., it is determined to be non-retrogressive by abiding in what is in accordance with the aspect of definite distinction. Ma.