Tibetan
་སེམས་ཤེས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་མིག་ཤེས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གང་གི་སེམས་བལྟར་མེད་པ་སྟེ་ཤེས་པ་ནི་བལྟར་མེད་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སེམས་དེའི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་གཉིས་ཀ་དང་རབ་ཏུ་འགེགས་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གཡོ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་འགོག་པ་སྟེ་མ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་ཀ་ནི་གྱུར་པ་དག་གིས་རབ་ཏུ་འགེགས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་འགེགས་པ་སྟེ། གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཞེས་པ་ལ་ཐུབ་པས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་གང་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགགས་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཤེས་པའི་སྒྲ་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་།མཚན་མ་མེད་བཅས་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ མ་མེད་བར་ཤེས་པའོ། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོས་པའི་སྒྲས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ཁས་བླངས་པས་ཆོས་ཉིད་འཁྲུག་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །འདུ་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱ་བ་མེད་པས་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །རྣ
Chinese
是心识。 “名识无示等”，是指无示的眼识，凡是对形体无示的，就是无示的心识。 “心无见与识”，是指凡是心无所见，识就是无见的心的识。 “动等所知等”，是指了知该心的动与不动、二者兼具以及完全止息。 动是指变动。 不动是指止息，即不变动。 二者兼具是指变动的事物完全止息，即止息二者，既非变动也非不变动。 那些是“如是性而知”，就是说动等都是以如是性而知的。 “能仁证悟如是性，于他宣说此”，是指能仁证悟了如是性，凡是证悟了如是性，就向他人宣说，即了知宣说佛法。 “一切智性之义理，是识之体性总摄”，这是指简要归纳。 为了依于道智而了知十六种识的体性而宣说： “空性无相具足等，愿已尽除与无生，灭尽无等等法性，无有错乱与不积，亦不分别及妙分，无体性性于道智，是为识之体性许。” 也就是说，识这个词是第七格的词尾，是完全没有错乱的，不积聚。“无相具足”是指了知无相。“愿已尽除”，是指了知无愿。“无生灭尽无等等”，这里用“等”字表示没有一切烦恼和没有完全清净等等，即形体是不生不灭等等。“法性无有错乱”，是指在一切处断除断见，以思维考察而承认空性，从而了知法性没有错乱。“不积聚”是指一切被考察的法没有积聚，所以说不积聚。“
English
It is mind consciousness. "Name consciousness is invisible, etc.," refers to the invisible eye consciousness. Whatever is invisible to form is the invisible mind consciousness. "Mind is invisible and consciousness," refers to whatever mind is invisible, consciousness is the invisible mind consciousness. "Movement, etc., knowable, etc.," refers to knowing the movement and non-movement of that mind, both, and complete cessation. Movement is transformation. Non-movement is cessation, that is, non-transformation. Both is the complete cessation of transformed things, that is, the cessation of both, neither transformed nor non-transformed. Those are "known by suchness," that is, movement, etc., are known by suchness itself. "The capable one realizes suchness, and declares it to others," refers to the capable one realizing suchness, and whatever realizes suchness, declares it to others, that is, knowing the declaration of the Dharma. "The meaning of all-knowingness is the condensed nature of consciousness," this refers to a brief summary. In order to understand the sixteen natures of consciousness by relying on the wisdom of the path, it is said: "Emptiness, signlessness, completeness, etc., wishes completely eliminated, and unborn, cessation, non-existence, etc., Dharma nature without confusion, and non-accumulation, also non-discrimination and subtle division, naturelessness in the wisdom of the path, is considered the nature of consciousness." That is to say, the word consciousness is the ending of the seventh case, which is completely without confusion, and non-accumulation. "Signlessness completeness" refers to knowing signlessness. "Wishes completely eliminated" refers to knowing without wishes. "Unborn cessation non-existence, etc.," here the word "etc." indicates the absence of all afflictions and the absence of complete purification, etc., that is, form is unborn and unceasing, etc. "Dharma nature without confusion" refers to abandoning the view of annihilation in all places, acknowledging emptiness by thinking and examining, thereby knowing that Dharma nature is without confusion. "Non-accumulation" refers to all examined dharmas not accumulating, therefore it is said to be non-accumulation.
Tibetan
མ་མི་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་ཅེས་པས་མི་རྟོག་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཆོས་བརྟེན་ཉེར་གནས་པས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་པ་པོ། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་གི་ཆོས་བརྟེན་ཉེར་གནས་པས། །གནས་དང་ཞེས་པ་ལ་རང་གི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་གནས་པར་ཤེས་པའོ། །གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་ཉིད་དང༌། མཉེས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་མཆོད་ པར་བྱས་པ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པར་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དབང་པོས་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་མ་འགོག་པ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། ཤེས་པའི་མཚན
Chinese
所谓“无分别”，即以对一切法无分别而知无分别。所谓“离戏无相性”，即知一切法无有分别，知一切法无自性。所谓“道智”，即是总摄。总摄一切相智，当说十六种智相，即：以自之法依止而安住，安住与应恭敬，上师与欢喜，于彼供养与作者，一切入智为何，未见能示现，世间空性之相，言说与知作现量，不可思议与寂静性，于世间想之止息，于一切种智之理，名为智之相。如是说。所谓“智”，当与一切相合。以自之法依止而安住，安住，其中自之法即是利益有情，依止于彼，了知安住，即是依止于自之法而安住。应恭敬，上师，欢喜，其中了知应恭敬彼等佛陀薄伽梵等。于彼供养与作者，其中了知供养般若波罗蜜多自性之法，以及供养者二者。一切入智为何，即是了知一切世间之自性。未见能示现，即是了知示现未见之义。世间空性之相，言说与知作现量，即是了知一切世间之空性之相，了知言说一切世间之空性，以及以根识了知一切世间之空性。以根识为所依，故根识即是现量之示现者，是此之义。不可思议与寂静性，即是了知一切世间之不可思议与寂静性。于世间想之止息，即是了知止息世间之相。所谓智之相，即是总摄，智之相
English
The term "non-conceptualization" means knowing non-conceptualization by not conceptualizing all dharmas. The term "devoid of elaboration and characteristics" means knowing that all dharmas are without differentiation and without characteristics. The term "path knowledge" means gathering together. Having made all aspects of knowledge the empowerment, the characteristics of knowledge should be shown in sixteen aspects, namely: By relying on one's own dharma and abiding closely, abiding and being respectful, the very guru and delight, offering to that and the doer, what is the all-entering wisdom, and making the unseen manifest, the aspect of emptiness of the world, expression and knowing, making manifest, inconceivable and showing peacefulness, in the cessation of worldly perception, in the manner of all-knowing, it is said to be the characteristic of knowledge. That is to say, the term "knowledge" should be applied to everything. By relying on one's own dharma and abiding closely, abiding, where one's own dharma is the benefit of beings, relying closely on that, the Buddha Bhagavan is determined to abide, which means knowing to abide by relying closely on one's own dharma. Being respectful, the very guru, and delight, where one knows to be respectful to those Buddhas and Bhagavans, and so on. Offering to that and the doer, where one knows the dharma of the nature of the Perfection of Wisdom to be offered, and the two, the one who makes the offering. What is the all-entering wisdom, which means knowing the nature of all the worlds. Making the unseen manifest, which means knowing to show the meaning of the unseen. The aspect of emptiness of the world, expression and knowing, making manifest, which means knowing the aspect of emptiness of all the worlds, knowing to express the emptiness of all the worlds, and knowing the emptiness of all the worlds by the senses. Because it relies on the senses, the senses are the manifesters of the manifest, that is the meaning. Inconceivable and showing peacefulness, which means knowing the inconceivable and peacefulness of all the worlds. In the cessation of worldly perception, which means knowing the cessation of the signs of the world. The characteristic of knowledge is gathering together, the characteristic of knowledge.