Tibetan
སྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །འདུན་པའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་པའོ། །བླ་མ་རྙེད་པ་མི་འདོད་ལ་སློབ་མ་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདོད་པའོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་མི་སྦྱོར་བ་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། ། གཏོང་བ་དང་སེར་སྣ་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་དང་མི་ལེན་པ་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་པས་གོ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་དང་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་དང་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པ་སྟེ་བཅུ་ཚན་གསུམ་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མི་མཁས་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །གཟུངས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཡི་གེ་འབྲི་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ངན་འགྲོ་ལས་དབེན་པ་དང་མི་དབེན་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་དགའ་བ་དང་ཡིད་མི་དགའ་བ་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །གཅིག་ཕུར་གནས་བར་འདོད་ཅིང་འཁོར་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་དགའ་བ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །སྐབས་འབྱེད་པར་འདོད་པ་དང་སྐབས་འབྱེད་པར་མི་འདོད་པ་དག་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ནོར་རྫས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ནོར་རྫས་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་འགྲོ་བར་མི་འདོད་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅུ་ཚན་བཞི་བའོ། །མུ་གེའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཁྱིམ་བདག་དང་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་ཡིད་དགའ་བ་དང་ཡིད་མི་དགའ་བ་ཡང་ཡི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །བདུད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བྱས་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་བཅོས་པ་འཛིན་པ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་པའོ། །བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུག
Chinese
成为与坐垫不一致方面的，不一致的意欲。以意欲之境的区别，对于不一致方面生起意欲。不想要得到上师，却想要得到少许弟子，这是想要不一致的方面。对于所学的功德加以运用和不加以运用，是不一致的意欲。想要善和不善，是不一致的意欲。想要善和不善，是不一致的意欲。 布施和吝啬是不一致的意欲。给予和不接受是不一致的意欲。虽然以简略的开示也能理解，但还是不一致的意欲。了知经部等法和不了知显现，也是不一致的意欲。六度同时证悟和不同时证悟，这些是不一致的意欲，这是第三个十类。善于方便和不善于方便，这些是不一致的意欲。各自获得陀罗尼和未获得陀罗尼，这些是不一致的意欲。想要书写文字和不想要书写文字，这些是不一致的意欲。想要和不想要脱离意欲的希求，这些是不一致的意欲。远离恶趣和不远离恶趣，这些是不一致的意欲。对于前往善趣心生欢喜和不心生欢喜，是不一致的意欲。想要独自居住，却喜欢前往眷属们那里，这也是不一致的意欲。想要区分章节和不想要区分章节，这些也是不一致的意欲。追求财物和不追求财物，这也是不一致的意欲。为了死亡等原因想要前往各地和不想要前往，这也是不一致的意欲，这是第四个十类。想要前往饥荒之地和不想要前往，这也是不一致的意欲。想要前往有盗贼等存在的地区和不想要前往，这也是不一致的意欲。对于前往在家众和苦行者的方向心生欢喜和不心生欢喜，这也是不一致的意欲。被魔所扰而制造障碍，也是不一致的意欲。执持如般若波罗蜜多所伪装之物，也是不一致的意欲。魔所幻化的佛之色身
English
The discordant desire that becomes a discordant aspect of the cushion. Desiring the discordant aspect by distinguishing the object of desire. Not wanting to find a lama, but wanting a few disciples, this is wanting the discordant aspect. Applying and not applying oneself to the qualities of learning is a discordant desire. Wanting good and non-good is a discordant desire. Wanting good and non-good is a discordant desire. Giving and stinginess are discordant desires. Giving and not receiving are discordant desires. Although understanding is possible with a brief explanation, it is still a discordant desire. Knowing the Dharma of the Sutras and not knowing the manifest are also discordant desires. Simultaneously realizing the six perfections and not simultaneously realizing them are discordant desires, this is the third set of ten. Being skilled in means and not being skilled are discordant desires. Obtaining and not obtaining individual dharanis are discordant desires. Wanting to write letters and not wanting to write letters are discordant desires. Wanting and not wanting to be separated from the desire of wanting are discordant desires. Being separated from and not being separated from bad migrations are discordant desires. Rejoicing and not rejoicing in going to happy migrations are discordant desires. Wanting to live alone, but liking to go to the retinues is also a discordant desire. Wanting to distinguish chapters and not wanting to distinguish chapters are also discordant desires. Pursuing wealth and not pursuing wealth are also discordant desires. Wanting to go to various places for the sake of death and not wanting to go is also a discordant desire, this is the fourth set of ten. Wanting to go to a famine-stricken land and not wanting to go is also a discordant desire. Wanting to go to a place where there are thieves and the like and not wanting to go is also a discordant desire. Rejoicing and not rejoicing in going in the direction of householders and ascetics is also a discordant desire. Being obstructed by the fully engaging of demons is also a discordant desire. Holding onto something that is fabricated like the Prajnaparamita is also a discordant desire. The form of the Buddha manifested by demons.
Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང་།ཁྱད་པར་བྱེད་དང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཚོན་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚོན་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་མཚན་ཉིད་དེ་གང་ཞིག་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། བྱེད་པའོ། །གང་ཞིག་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་སྟེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་འདི་རྣམས་ལ་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་པ་མི་ཉམས་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པའོ། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་མི་གཡེང་བ་ཤེས་པའོ། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཆགས་བཅས་སོགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང༌། འདོད་ ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་པའོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཏེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཤེས་པའོ། །ཚད་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི
Chinese
对于想要显现于地等（事物）也是魔的事业，这是在讲述四十六种过失。为了阐述善巧结合的 体性而宣说：以何者象征，彼即是体性。所知彼亦是知，差别、作者与三种。所象征自性为何，如是说。想要作为象征的体性，即是成办何事的体性，有三种，即知、差别与作者。何者是所象征的体性，即由此成办。彼亦是自性，如是体性有四种。于此，就通达一切的方面而言，为了阐述十六种自性为体性而宣说：如来出现与，世间不灭自性与，有情心之行境与，彼摄略与回视与，不尽之相与，有贪等与广大与，成为大与无量与，不可示现之识与，心不可见与知，动摇等所知与，彼等之外彼等亦，以如是性而了知。能仁证悟如是性，名为宣说他者处，通达一切之境的，是知之体性总集。如是说。知，此词应与这些词语连用，加上第七格词尾。如来出现与，即是从薄伽梵母处知晓如来之出生。世间不灭自性与，即是知晓世间之延续不衰败。有情心之行境与，即是知晓一切有情之心之行境。彼摄略与回视与，即是知晓心之散乱与不散乱。不尽之相与，即是知晓心不尽之相。有贪等，即是知晓具有贪欲之心与，离贪欲等之心。广大，即是心广大之意。成为大与，即是成为大空性之心，即是知晓成为大之心。无量，即是无量之
English
Manifesting on earth and so on is also the work of demons, which is the description of the forty-six faults. In order to explain the characteristics of perfect combinations, it is said: "That which symbolizes, that is the characteristic. The knowable is also knowledge, difference, agent, and three kinds. Whatever is symbolized is the essence." That is to say, the characteristic that one wants to symbolize, the characteristic that accomplishes whatever it does, is of three kinds: knowledge, distinction, and agent. Whatever is the characteristic to be symbolized is accomplished by that. That is also the nature itself, thus there are four kinds of characteristics. In this regard, considering the aspect of knowing everything, it is said in order to show that the sixteen aspects of self-nature are the characteristics: "The coming of the Tathāgata and, the indestructible nature of the world and, the conduct of sentient beings' minds and, its summary and retrospection and, the aspect of inexhaustibility and, attachment and so on and vastness and, becoming great and immeasurable and, the consciousness that cannot be shown and, the mind that cannot be seen and knowledge, knowable things such as movement and, those others are also, known by suchness. The capable one realizes suchness, it is called the teaching of others, the occasion of knowing everything, is the collection of the characteristics of knowledge." That is to say, the word "knowledge" should be connected to these words with the seventh case ending. "The coming of the Tathāgata and," means knowing that the Tathāgatas are born from the Blessed Mother. "The indestructible nature of the world and," means knowing that the continuity of the worlds remains undiminished. "The conduct of sentient beings' minds and," means knowing the sphere of activity of the minds of all sentient beings. "Its summary and retrospection and," means knowing the distraction and non-distraction of the mind. "The aspect of inexhaustibility and," means knowing the aspect of the mind's inexhaustibility. "Attachment and so on," means knowing the mind with attachment and the mind without attachment and so on. "Vastness," means the mind is vast. "Becoming great and," means the mind that has become the great emptiness, that is, knowing the mind that has become great. "Immeasurable," means immeasurable.