Tibetan
དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསླུ་བའི་བསམ་པའོ། །ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བར་དགྱེས་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་སེམས་པའོ། །གཏོང་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་གཏོང་བའོ། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའོ། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཚོལ་ཞིང་དཔྱོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ལས་ལོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཟང་ཟིང་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །བདེན་པའི་ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལ། བདེན་པའི་ཚིག་ནི་བདེན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དེ་རྒྱུ་ བཅུ་པར་འདོད་དོ། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། འདི་དག་ནི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བརྩོན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །བྱས་པ་གཟོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཕན་པ་བྱས་པ་དྲན་པའོ། །བཟོད་ཅེས་པ་ནི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྫོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་ཞེས་པ་ནི་དམ་པའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །སྙིང་བ
Chinese
以及利益的自性，對眾生心平等，布施和依止善知識，尋求正法目標，恆常出離之心，欲成佛身歡喜，說法和真實的，語句想必是第十。這些不觀待自性，要知道是完全淨化。所謂的「想」，就是對一切眾生不欺騙的想法。所謂的「利益的自性」，就是喜歡利益一切眾生。所謂的「對眾生心平等」，就是心想利益一切眾生。所謂的「布施」，就是捨棄一切。所謂的「依止善知識」，就是承事恭敬善知識。所謂的「尋求正法目標」，就是對於佛陀的教言，盡其所能地辨別，如是尋求與研究。所謂的「恆常出離之心」，就是從居家生活中脫離。所謂的「欲成佛身歡喜」，就是佛陀是薄伽梵，具足法與受用，想必是三化身。所謂的「說法」，就是以不貪圖財物的心來說法。所謂的「真實的語句想必是第十」，所謂的真實語句就是真實的語句們，那是緣起 第十。所謂的「這些不觀待自性，要知道是完全淨化」，所謂的「這些」就是想法等等。所謂的「完全淨化」就是完全清淨。所謂的「不觀待所取與能取的自性」，就是無二，是近取性的自性。所謂的「要知道」，就是要了悟。這些是進入極喜地的方便，透過修持這十種完全淨化為空性，就能夠獲得初地極喜地。持戒、憶念所作與忍辱，極喜與大慈，恭敬、以敬重心聽聞，第八是努力布施等。所謂的「持戒」，就是圓滿三種戒律。所謂的「憶念所作」，就是憶念他人所作的利益。所謂的「忍辱」，就是圓滿三種忍辱。所謂的「極喜」，就是對神聖的事業感到極度的歡喜。所謂的「慈」
English
And the nature of benefit, equality of mind towards sentient beings, giving and relying on spiritual friends, seeking the goal of the true Dharma, constantly the mind of renunciation, joy in desiring to become a Buddha's body, teaching the Dharma and truth, the words are thought to be the tenth. These do not depend on their own nature, know that they are completely purified. The so-called "thought" is the thought of not deceiving all sentient beings. The so-called "nature of benefit" is to be pleased to benefit all sentient beings. The so-called "equality of mind towards sentient beings" is to think of benefiting all sentient beings. The so-called "giving" is to give up everything. The so-called "relying on spiritual friends" is to serve and respect virtuous spiritual friends. The so-called "seeking the goal of the true Dharma" is to distinguish the Buddha's teachings as much as possible, and to seek and study them as such. The so-called "constant mind of renunciation" is to break away from household life. The so-called "joy in desiring to become a Buddha's body" is that the Buddha is Bhagavan, complete with Dharma and enjoyment, and is thought to be the three manifestations. The so-called "teaching the Dharma" is to teach the Dharma with a mind that does not covet wealth. The so-called "true words are thought to be the tenth," the so-called true words are the true words, which are the cause Tenth. The so-called "these do not depend on their own nature, know that they are completely purified," the so-called "these" are thoughts and so on. The so-called "complete purification" is complete purity. The so-called "not depending on the nature of the object and the subject" is non-duality, which is the nature of the proximate. The so-called "know" is to realize. These are the means to enter the Extremely Joyful Ground, and by meditating on these ten complete purifications as emptiness, one can attain the first ground, the Extremely Joyful Ground. Keeping the precepts, remembering what has been done, and patience, extreme joy and great compassion, respect, listening with respect, the eighth is striving for giving and so on. The so-called "keeping the precepts" is to complete the three types of precepts. The so-called "remembering what has been done" is to remember the benefits others have done. The so-called "patience" is to complete the three types of patience. The so-called "extreme joy" is to be extremely happy about sacred deeds. The so-called "compassion"
Tibetan
རྩེ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེས་བཅིངས་པའོ། །བཀུར་སྟི་ཞེས་པ་ནི་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུད་པའོ། །གུས་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉམས་སུ་ལན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོ་བའོ། །ལས་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོས་བས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉན་པས་ངོམས་པ་མེད་པའོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་མི་སྡུག་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ། ། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔའོ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལས་ཏེ། དེས་ནི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་བ་ཡང་དག་སྡོམ་སེམས་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟོས་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ནགས་གནས་ཞེས་པ་ནི་དགོན་པ་ན་གནས་པའོ། །འདོད་ཆུང་ཞེས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པའི་རྫས་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །ཆོག་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་རྙེད་པ་ཐོབ་པས་ཆོག་ཤེས་ཤིང་ལྷག་པ་མི་འདོད་པའོ། །སྦྱངས་བ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་པ་ལ་སོགས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉི་བསྟེན་པའོ། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གོང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་བསླབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ་སྨོད་པའོ། །མྱ་ངན་འདའ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཟློག་པའོ། །བདོག་ཀུན་གཏོང་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་པའོ། །མི་ཞུམ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་རྣམ
Chinese
“顶礼”是指为了所有众生的利益而被慈悲束缚。 “尊敬”是指向堪布等顶礼。 “恭敬”是指修持善知识所教导的佛法。 “精进”是指对布施等一切善法感到欢喜。 通过这八种行为，将获得第二个无垢地。 不厌听闻， 无杂染地布施佛法， 清净一切佛土， 不厌倦轮回， 有惭有愧， 无骄慢的自性，这五者。 也就是说，不厌听闻，是指听闻佛法没有满足的时候。 无杂染地布施佛法，是指不依赖利养等，以清净的心来宣说佛法。 清净一切佛土，是指如实地清净能依和所依的佛土。 不厌倦轮回，是指即使被所帮助的众生示以不悦之举，也完全不会感到厌倦。 所谓有惭有愧，是指以自和他为缘，从而从不善之法中退转，像这样共有五种。 无骄慢的自性，是无分别的作为，由此将获得第三个发光地。 住于森林，少欲知足， 修习正确的戒律，守护心意， 不舍弃学处， 呵责诸欲， 超越苦恼，舍弃一切财物， 不退缩且无所依。 也就是说，住于森林是指住在寂静的地方。 少欲是指对未得到的财物不执着。 知足是指对已获得的感到满足，不希求更多。 修习正确的戒律，守护心意，是指修习乞食等十二种苦行功德。 不舍弃学处，是指即使为了生存也不舍弃学处。 呵责诸欲，是指呵责五种妙欲。 超越苦恼，是指从轮回中解脱。 舍弃一切财物，是指舍弃一切遍计所执之物。 不退缩是指对善
English
"Reverence" means being bound by compassion for the benefit of all sentient beings. "Respect" means prostrating to Khenpos and others. "Reverence" means practicing the Dharma taught by virtuous spiritual friends. "Diligence" means being delighted in all virtuous Dharmas such as generosity. Through these eight actions, the second stainless ground will be attained. Never being satisfied with hearing, Giving Dharma without impurity, Purifying all Buddha-fields, Never being weary of samsara, Having shame and embarrassment, The nature of being without arrogance, these five. That is, never being satisfied with hearing, means never being satisfied with listening to the Dharma. Giving Dharma without impurity, means teaching the Dharma with a pure mind, without relying on gain and so on. Purifying all Buddha-fields, means truly purifying the Buddha-fields of the dependent and the depended upon. Never being weary of samsara, means never being completely weary even when beings who have been helped show unpleasant behavior. Having shame and embarrassment means turning away from non-virtuous Dharmas based on oneself and others, like this there are five aspects. The nature of being without arrogance is action without discrimination, by this the third illuminating ground will be attained. Dwelling in the forest, having few desires and being content, Practicing the correct discipline, guarding the mind, Not abandoning the training, Reproaching all desires, Transcending sorrow, giving up all possessions, Being fearless and without dependence. That is, dwelling in the forest means dwelling in a solitary place. Having few desires means not being attached to things that have not been obtained. Being content means being satisfied with what has been obtained and not desiring more. Practicing the correct discipline, guarding the mind, means practicing the twelve qualities of asceticism such as begging for alms. Not abandoning the training means not abandoning the training even for the sake of survival. Reproaching all desires means reproaching the five objects of desire. Transcending sorrow means turning away from samsara. Giving up all possessions means giving up all that is conceptually constructed. Being fearless means being good