Tibetan
ན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུས་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །འདི་ནི་ཚིག་བཅས་གཉིས་ལས། དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ཅེས་པ་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་པ་ནི་འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་དང༌། མིའི་རིགས་ནི་དངོས་སུ་དངོས་སུ་དབྱེ་བར་གསལ་ལོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་ཚིག་གིས་གསལ་ལོ། །འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་མ་དོ་དང༌། སྐྱེས་ནས་དང༌། བྱེད་དང་བྱེད་མེད། འོག་མིན་ཞེས་པ་ལ་བར་དོར་ཞེས་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །སྐྱེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བྱེད་མེད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། མིང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འོག་མིན་ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕར་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ཆོས་ཞི་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་ཚིག་གིས་གསལ་ལོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ ཕྱིར་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་བཅས་པས་གང་ཟག་ཉི་ཤུའོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པ་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། དྲོད་ཐོབ་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པ་ཞེས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འགོག་པ། ཞི་བ། གྱ་ནོམ་པ། ངེ་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ། རིགས་པ། སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་ཞིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུང་པ། དམིགས་པ་དང་མི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་རྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཤེས་པ་ལ། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འབྲེལ་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ནའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཅན་ལ། དེའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོས་ནི་དམིགས་པའོ། །ད
Chinese
因此，声闻佛包含在佛陀僧宝中，所以说是与独觉佛一起，共有二十种。这在两种句式中，信心和见得，这两种被说是善加区分的。根器钝和根器利，这些因为是这些的差别，所以应当以意义来了解。从天人的种姓到种姓，以及人的种姓，清楚地显示了真实地、真实地区分。对于第二个果位，进入和安住于第二个果位，应当以意义来了解善加区分。一个间隔，用词语清楚地说明了善加区分。对于第三个果位，进入，应当以意义来了解善加区分。中阴、生后、作与无作、色究竟天，其中中阴是指在中阴中完全般涅槃。生后是指出生后完全般涅槃。作是指伴随着现行造作而完全般涅槃。无作是指没有现行造作而完全般涅槃。用名称的一个方面来说明了四种不还果。色究竟天是因为这些的差别，所以不是善加区分。三跳是指不还果的善加区分。有顶的尽头行者和断除色界贪欲，这些也不是善加区分。现法寂静和身体现证，用词语清楚地说明了善加区分。对于阿罗汉果，进入，应当以意义来了解善加区分。声闻佛包含在佛陀僧宝中的缘故，所以说是与独觉佛一起，共有二十种人。现在要说决择分之支，决择分在此是指无分别的十六刹那的自性的见道。它的支是因，以修习四种相的方式，从上到上越来越殊胜，它们按照次第分别是暖位、顶位、忍位和世第一法，即得到暖位、得到顶位、忍位、得到忍位和得到世第一法。
English
Therefore, the Hearer Buddha is included in the Buddha Sangha, so it is said to be with the Solitary Realizer Buddha, totaling twenty types. In these two types of sentences, faith and attainment of sight, these two are said to be well distinguished. Dull faculties and sharp faculties, these should be understood through meaning as they are the distinctions of these. From the lineage of gods to lineage, and the lineage of humans, it is clearly shown to truly and actually distinguish. For the second fruit, entering and abiding in the second fruit, it should be understood through meaning to be well distinguished. One interval, it is clearly explained with words to be well distinguished. For the third fruit, entering, it should be understood through meaning to be well distinguished. Intermediate state, after birth, with and without action, Akanistha, where intermediate state refers to completely parinirvana in the intermediate state. After birth refers to completely parinirvana after birth. With action refers to completely parinirvana with manifest action. Without action refers to completely parinirvana without manifest action. Using one aspect of the name, the four Non-Returner fruits are explained. Akanistha is not a well distinction because it is the difference of these. Three leaps refers to the well distinction of the Non-Returner fruit. The ultimate goer of the peak of existence and the one who has destroyed desire for the form realm, these are also not well distinguished. Peace in this life and realization by the body, it is clearly explained with words to be well distinguished. For the fruit of Arhat, entering, it should be understood through meaning to be well distinguished. Because the Hearer Buddha is included in the Buddha Sangha, it is said to be with the Solitary Realizer Buddha, totaling twenty types of people. Now, the limbs of the decisive division are to be spoken of. The decisive division here refers to the path of seeing, which is the nature of sixteen moments of non-conceptualization. Its limb is the cause, which is increasingly superior from top to top by the nature of meditating on four aspects. These, in order, are the heat, peak, forbearance, and supreme dharma, that is, obtaining heat, obtaining peak, forbearance, obtaining forbearance, and obtaining the supreme dharma.
Chinese
叫做增长。与决择分相应的也要讲述，这些声闻也有，菩萨也有。其中，声闻等的与决择分相应的所缘是四圣谛，行相是无常等。苦谛是无常、苦、空、无我的体性。集谛是集起，因缘，生起的自性。灭谛是灭、寂静、殊胜、决择的自性。道谛是道、理、成就、决择的自性。这是声闻等的所缘和行相。菩萨的暖位等各自有小、中、大的差别，变成十二种。哪一种比声闻的道暖位等更殊胜呢？为了显示那些而说：所缘与非行相，因与善加摄持，救护菩萨的暖等，如其自性般，具足四种分别，依于小、中、大，胜过声闻、犀牛角和独觉。意思是说，所缘和行相，以及获得三乘之因，善巧方便的善知识的体性善加摄持，以及具有断除四种分别的加行，与菩萨相应的暖位等，以小、中、大而殊胜。从何处殊胜呢？经中说：胜过声闻、犀牛角和独觉。意思是说，胜过与声闻和独觉相应的暖位等。将要讲述小暖位的所缘和行相。经中说：所缘无常等，具有谛的所依，它的行相遮止现前贪著等。所缘是指所缘的法，因为是所缘和境。这里以苦等四谛的法，它的行相是无常等十六种法，是所缘。
English
It is called growth. It is also necessary to talk about what corresponds to the part of discernment. These are also present in the Shravakas, and also in the Bodhisattvas. Among them, the object of the Shravakas and others that correspond to the part of discernment is the Four Noble Truths. The aspects are impermanence and so on. The truth of suffering is the nature of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The truth of origin is the nature of arising, causes and conditions, and being born. The truth of cessation is the nature of cessation, peace, excellence, and discernment. The truth of the path is the nature of the path, reason, accomplishment, and discernment. These are the objects and aspects of the Shravakas and others. The heat and so on of the Bodhisattvas each have the distinction of small, medium, and large, and become twelve types. Which one is more superior than the heat and so on of the Shravaka's path? In order to show those, it is said: The object and non-aspect, the cause and the complete holding, the heat and so on of the protecting Bodhisattva, just as their own nature, possessing the four kinds of distinctions, relying on small, medium, and large, surpassing the Shravakas, rhinos, and pratyekabuddhas. It means that the object and the aspect, as well as the cause of obtaining the three vehicles, the nature of the virtuous friend who is skilled in means, are well held, and possessing the practice of abandoning the four kinds of distinctions, the heat and so on corresponding to the Bodhisattva are superior in small, medium, and large. From what is it superior? It is said in the sutra: Surpassing the Shravakas, rhinos, and pratyekabuddhas. It means that it surpasses the heat and so on corresponding to the Shravakas and Pratyekabuddhas. The object and aspect of the small heat are to be explained. It is said in the sutra: The object is impermanence and so on, possessing the basis of truth, its aspect prevents manifest attachment and so on. The object refers to the objects of the object, because it is the object and the realm. Here, with the objects of the four truths such as suffering, its aspect is the sixteen objects such as impermanence.