Tibetan
གས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དཔྱོད་ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དགུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། །དེ་མེད་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་ ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་པ་སྟེ་དམིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ངོ་བོས་སྟོང་པ་ནི་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་རྣམ་པའོ། །བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་མེད་ངེས་འབྱུང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དག་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །འདིར་ཡང་གཟུགས་སོགས་ཤེས་པ་ལ་སྙེག་པ་སྟེ་སྐྱེ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ངེས་འབྱུང་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རླག་པ་མེད་པའོ། །བདག་དང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་པའོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་བརྟེན་པས། །མོས་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་ནི་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་མི་བརྟེན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་བརྟེན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ན་མོས་མིན་ནི་ཁས་མི་ལེན་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་ནི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཆོ་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པས་ན་བཟོད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེའི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་བྱེད་པ་ནི་མྱུར་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་པའོ། །ཆོ་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་
Chinese
完结。一切都是被考察的诸法。无所缘是无二所缘的自性。完全通达是随顺自性而观察，九种相是善根动摇的顶端成为顶端的顶端三种相。当说小忍的所缘和相，即“色等无自性，彼无性即自性”。其中，色等无自性，这是所缘。那些是色等无实物。以自性空是考察的空性的自性，色等空不是，这是相。当说中忍的所缘和相，即“彼等无生无出离”，这是所缘。“清净”等是相。此处也是色等趋向于知，即无生，是色等无生。无出离，是色等无灭失。“清净”等，是色等清净。当说大忍的所缘和相，即“彼等无相”，这是所缘。彼等是色等。无相性即是彼等无相。“不依于彼之相，无欲非想即无念”，这是相。彼之是色等。相是区分名言之因。不依于彼，是彼等无相。不依于色等的相。因无实物，故无欲是不承认。无想是没有完全执著相的实物。因大种性而忍，故为忍，即三种相。当说胜法小者的所缘和相，即三摩地，这是所缘。彼之作用，这是相。如经中所说，勇猛行等，虚空藏等，无垢等，狮子游戏等三摩地是所缘。三摩地彼之作用是迅速现证菩提且无难行之作用，这是相。当说胜法中者的所缘和相
English
Finished. All are all the phenomena that are examined. Without an object is the nature of non-duality. Complete understanding is observing in accordance with one's own nature, the nine aspects are the three aspects of the peak of the root of virtue becoming the peak of the peak. When speaking of the object and aspect of small patience, it is "Form, etc., are without self-nature, that which is without it is self-nature." Among them, form, etc., are without self-nature, this is the object. Those are form, etc., without substance. Emptiness by nature is the nature of emptiness examined, form, etc., are not empty, this is the aspect. When speaking of the object and aspect of middle patience, it is "Those are without birth and without departure," this is the object. "Pure," etc., is the aspect. Here also, form, etc., tend towards knowledge, that is, without birth, is that form, etc., are without birth. Without departure, is that form, etc., are without loss. "Pure," etc., is that form, etc., are pure. When speaking of the object and aspect of great patience, it is "Those are without characteristics," this is the object. Those are form, etc. The nature of being without characteristics is that those are without characteristics. "Not relying on their characteristics, without desire, non-thought is without thought," this is the aspect. Theirs is form, etc. Characteristics are the cause of distinguishing terms. Not relying on them is that those are without characteristics. Not relying on the characteristics of form, etc. Because there is no substance, non-desire is not acknowledging. Without thought is the substance without completely grasping characteristics. Because of patience with great lineage, it is patience, that is, three aspects. When speaking of the object and aspect of the smallest of the supreme dharmas, that is, samadhi, this is the object. Its function, this is the aspect. As said in the sutra, samadhis such as courageous conduct, etc., treasury of space, etc., stainless, etc., lion's play, etc., are the object. The function of that samadhi is the function of quickly manifesting complete enlightenment and going without difficulty, this is the aspect. When speaking of the object and aspect of the middle of the supreme dharmas
Tibetan
བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །རློམ་པ་ཟད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐོག་མར་ལུང་སྟོན་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག །ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤོང་བའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་པ་ལ། གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་དགུའོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་མི་རིག་པས་ཡོངས་སུ་བསླང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཐའ་གཉིས་ལ་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པ
Chinese
应当宣说。所谓“预言”是指目标。所谓“骄慢已尽”是指相状。如是三身自性的如来成佛之初，预言即是目标。菩萨我已超越一切分别之我慢已尽，即是相状。应当宣说殊胜大法之目标与相状。三者一体性，即是目标。禅定无分别，即是相状。菩萨与禅定及般若波罗蜜多等，彼此自性一体，即是目标。菩萨亦不分别禅定等，即是相状。超胜一切世间法之极殊胜法，共有三种相状。如是，与决定解脱之分相符的四者，各自以小、中、大之分，应知共有十二种相状。为了宣说舍弃当宣说的见道与修道之相违品，从而舍弃四种分别之真实瑜伽，故说：所取分别有二种，以基及彼之对治，愚痴蕴等差别分，彼等各自有九种。其中，所取之分别有两种，即依于一切烦恼和依于对治品之事物。一切烦恼之事物亦有九种，因此，其分别亦有九种。对治品之事物亦有九种，因此，其分别亦有九种，即所取之分别各自有九种。其中，由无明所生的对境，即是无明之分别。蕴之分别，以及执著名色之分别，以及执着二边之分别，以及不知一切烦恼与清净之分别，以及不住于圣道之分别，以及目标之分别，以及分别我等，以及相
English
It should be declared. "Prophecy" refers to the object. "Pride is exhausted" refers to the aspect. Thus, the Tathagata, the embodiment of the three bodies, initially prophesies Buddhahood, which is the object. The pride of the Bodhisattva, "I have transcended all discriminations," is exhausted, which is the aspect. The object and aspect of the supreme Dharma should be declared. The three are one in essence, which is the object. Samadhi is non-discriminating, which is the aspect. Bodhisattvas, Samadhi, and Prajnaparamita, etc., are mutually one in nature, which is the object. The Bodhisattva also does not discriminate Samadhi, etc., which is the aspect. The supreme Dharma that transcends all worldly dharmas has three aspects. Thus, the four that are in accordance with the aspect of definite liberation should be known to have twelve aspects each, divided into small, medium, and large. In order to declare the correct yoga of abandoning the four discriminations by abandoning the conflicting aspects of the path of seeing and the path of meditation that will be explained, it is said: The discriminated object has two aspects, based on the basis and its antidote, differentiated by ignorance, aggregates, etc., each of which has nine aspects. Among them, the discrimination of the object has two aspects, namely, relying on all afflictions and relying on the object of the antidote. The object of all afflictions also has nine aspects, therefore, its discrimination also has nine aspects. The object of the antidote also has nine aspects, therefore, its discrimination also has nine aspects, that is, the discrimination of the object each has nine aspects. Among them, the object generated by ignorance is the discrimination of ignorance. The discrimination of aggregates, the discrimination of clinging to name and form, the discrimination of clinging to the two extremes, the discrimination of not knowing all afflictions and purification, the discrimination of not abiding in the noble path, the discrimination of the object, the discrimination of self, etc., and the aspect