Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་པ་ལང་ཀཱ་ར་བྲྀཏྟི་ཀཱིརྟི་ཀ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔའ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པས་རྣམ་མཛད་པ། །སངས་རྒྱས་ཡུམ་གྱི་དོན་ཀུན་ནི། །སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས། །ཐོས་ཤིང་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ནི། །གཞན་ལ་ལན་མང་བཤད་གྱུར་ཀྱང༌། །དོན་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་འཇིགས་པས་བརྩམས། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་མཛད་པར་བཞེད་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ལ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ། ཀུན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་ཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱི་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། གང་ཞིག་ཀུན་ཤེས་ནི་ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་དགུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཞི་བའི་ཉེ་བར་མཐུན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་ལམ་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བདག་ཉིད་མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འཆད་དཔར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་དོན་གང་ཞིག་དེ་ཡིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ མཁྱེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀུན་གསུངས་པ་ཞེས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་བཅུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་པའི་བདག་ཉིད་དང་
Chinese
《现观庄严论》释 著名部分 《现观庄严论》释 著名部分 总说 印度语：阿毗萨玛雅巴朗嘎惹布栗底吉尔底嘎拉纳玛。 藏语：《现观庄严论》释 著名部分。顶礼圣妙音童子！ 圣慈氏所造，所有佛母之义，以偈颂摄集。 听闻且如理作意后，虽多次为他人宣说，然以生起诸义之畏惧而著述。 其中，薄伽梵圣慈氏欲造集摄一切般若波罗蜜多之义，现观八事之次第偈颂，为成就一切现观之因，三有之怙主，诸佛之母薄伽梵母，故最初略作顶礼而宣说。 所谓“一切相智”等。所谓“何者”，即是诸佛之母薄伽梵母，将要宣说的现观八事之自性，即是极明净的般若波罗蜜多之体性。何者一切相智，即以智慧不住有等，将要宣说的九种义之法性，是完全了知的自性，以令寻求寂灭者解脱之义，声闻佛与独觉佛亦与寂灭相近，故能获得二种寂灭。何者道相智，即是一切相智为先导之自性，能作模糊等，将要宣说的十一种法之体性，是完全了知的自性，菩萨之事业，即是成办利益有情之事。般若波罗蜜多，何者获得一切相智与道相智为先导者，即是以一切种智而善加辨别的自性，应以宣说此等种种相，即是显示体性之门而了知，所谓发心等，是将要宣说的十种法，是成为完全了知的自性，并且
English
A Commentary on the Ornament of Clear Realization, Known as the Famous Part A Commentary on the Ornament of Clear Realization, Known as the Famous Part Summary In Sanskrit: Abhisamayalankara-vritti-kirtikala-nama. In Tibetan: A Commentary on the Ornament of Clear Realization, Known as the Famous Part. Homage to the noble youthful Manjushri! Composed by the noble Maitreya, all the meanings of the Mother of the Buddhas are collected in verses. Having heard and thoroughly contemplated, even if repeatedly explained to others, it is composed with the fear of generating meanings. Therein, the Bhagavan noble Maitreya, intending to compose a verse sequence of the eight clear realizations, which gathers all the meanings of all the Prajnaparamita, as a cause for accomplishing all clear realizations, the mother of the three realms, the mother of the victorious ones, the Bhagavan herself, first briefly offered homage and spoke. Such as "Sarvakarajnata." "What" refers to the Bhagavan, the mother of the Buddhas, the nature of the eight clear realizations to be explained, which is the very essence of the Prajnaparamita that is extremely clear. What is Sarvakarajnata is the nature of completely knowing the nine objects of meaning to be explained, such as not abiding in existence with wisdom, and by the meaning of liberating those who seek peace, the Shravaka Buddhas and Pratyekabuddhas are also close to peace, so they can attain the two kinds of peace. What is Margajnata is the nature of having Sarvakarajnata as a guide, capable of making things obscure, etc., the nature of the eleven objects to be explained, is the nature of completely knowing, the activity of the Bodhisattvas, which is accomplishing the benefit of sentient beings. The Prajnaparamita, which obtains Sarvakarajnata and Margajnata as guides, is the nature of being well distinguished by Sarvajna, and should be understood by the door of showing the characteristics of explaining all these various aspects. What is the generation of Bodhicitta, etc., are the ten objects to be explained, which become the nature of completely knowing, and
Tibetan
ལྡན་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་དངོས་སུ་མཛད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་འདི་དག་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་དག་ནི་འདི་རྣམས་སོ་ཐུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གསུངས་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད་མ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་སྐད་ཅེས་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་བདུན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་འབྲས་བར་གྱུར་པ་གཅིག་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀུན་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུམ་པོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཅི་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཀུན་ནི་འདི་རྣམས་ལས་སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་འདུས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་པའོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བར་སོང་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །གོ་རིམས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཞེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་མ་མཐོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་ པ་དང། སྔར་རྣམ་པར་མ་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བློས་མི་དཔྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། སྔར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཆད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་མེད་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའམ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོའི་རྒྱུན་རྣམས་གྲུབ་པོ་ཞེས་པའམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི
Chinese
所谓“具足”，是指完全了知真实所作的种种相状，一切相即是一切法。这些就是这些，能者是佛陀薄伽梵。所谓“说”，就是说本身。所谓“彼”，是指具有声闻和菩萨弟子的眷属。佛母是指舍弃一切过患和功德，并且以获得之因本身，作为生起般若波罗蜜多的母亲，与礼敬赞颂相关联。所谓“如是”，是指通过使果显现而证悟，因此证悟是作为因的七种。通过要证悟而证悟，因此证悟是作为果的唯一。因此，般若波罗蜜多是具有八种证悟的自性。在此，所谓“一切知”等三者，由于详细区分，为何不说是礼敬呢？因为这些本身就是通过对事物的详细区分而区分的，而其他一切都是从这些中展开的缘故。因此，这三者本身聚合就是第四种证悟。完全显现就是第五种。按顺序证悟就是第六种。通过状态的区分，证悟成为状态的特征就是第七种。与作利他之事相关联，具有如来三身的自性就是第八种。因此，为了能够很好地理解这三者本身是通过对事物的详细区分而区分的，所以通过这三者本身进行详细区分而说是礼敬是没有过失的。其他人认为，对于未曾见过、未曾听过、以及以前未曾完全了解的境，如同不以智慧思辨一样，对于见过、听过、以及以前完全了解的境，也是没有思辨的自性，一切法被称为是不安住的。或者，没有作为，或者，从一切分别念中完全超离的状态的差别自性被称为是不可思议的瑜伽。或者，胜义谛中一切法无自性，而在世俗谛中，五蕴的相续是成立的。或者，一切法是不生的。
English
“Endowed” means completely knowing all the various aspects of what is actually done, and all aspects are all dharmas. These are these, the capable one is the Buddha Bhagavan. “Said” means the saying itself. “That” refers to being endowed with the retinue of Shravakas and Bodhisattva disciples. The Mother of the Buddhas refers to the Prajnaparamita itself as the mother who gives rise to it by the very cause of abandoning all faults and virtues and obtaining them, and is related to paying homage and praise. “Thus” means that enlightenment is achieved by making the fruit manifest, so enlightenment is the seven that have become the cause. Enlightenment is achieved by what is to be enlightened, so enlightenment is the only one that has become the fruit. Therefore, Prajnaparamita is the nature of eight enlightenments. Here, why shouldn't the three, such as “all-knowing,” be said to be paying homage because of the detailed distinctions? Because these themselves are distinguished by the detailed distinctions of things, and all others are expanded from these. Therefore, the aggregation of these three themselves is the fourth enlightenment. Completely manifested is the fifth. Enlightenment in sequence is the sixth. The realization that becomes the characteristic of the state by the distinction of states is the seventh. The nature of the three bodies of the Tathagata, associated with the activity of doing things for the benefit of others, is the eighth. Therefore, in order to be able to understand well that these three themselves are distinguished by the detailed distinctions of things, it is not a fault to say that paying homage is done by the detailed distinctions of these three themselves. Others think that, just as one does not speculate with wisdom about objects that have not been seen, not heard, and not fully understood before, so too, the nature of not speculating about objects that have been seen, heard, and fully understood before, is that all dharmas are called non-abiding. Or, without action, or, the differentiated nature of the state of being completely beyond all conceptualizations is called inconceivable yoga. Or, in the ultimate truth, all dharmas are without self-nature, and in the conventional truth, the continuum of the five aggregates is established. Or, all dharmas are unborn.