Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའམ། གཟུང་བའམ་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་མེད་པར་གསལ་བའི་རྒྱུན་ནོ་ཞེས་པའམ། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནུབ་པ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བས་རྒྱུན་ནོ་ཞེས་པའམ། སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་མཐུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུན་ཙམ་མོ་ཞེས་པའམ། །སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་ཇི་སྲིད་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་སྲིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བརྟགས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དགག་པར་མི་ནུས་པའི་གསལ་བ་ཙམ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་རྒྱུན་ནོ་ཞེས་པའམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་སྲིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཐའ་བཞི་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་གསལ་བ་ཙམ་དགག་པར་མི་ནུས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཉེན་བར་མང་དུ་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བས་གཞུང་དང་ལམ་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཅི་སྟེ་བཤད་ཅེས་སེམས་པ་ལ་བདེན་ཏེ། སོ་སོ་རང་རང་གི་བསམ་པས་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། བཅས་པའི་བཅས་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་རྣམས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པར་བསྡུས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་འོག་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་རྣམས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པར་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་བརྩམས་ཞེས་པས་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི
Chinese
或者说是“智慧”，或者说是从所取或能取中解脱出来，如虚空般无有显现而明晰的相续；或者说是如同虚空遍及一切处，各种相状隐没般，一切戏论皆于大乐自性中明晰，故为相续；或者说是如幻化之士般，若不作意，则以悦意之威力，受用与处所等之相乃明晰之相续；或者说是，对于各个有情，无有起始与终结，如其各自显现，如是则从所取与能取之作意中决定解脱，不可遮止之明晰，仅是身体、受用与处所等各种相状之轮的自性中明晰的相续；或者说是，对于有情等，如其各自显现，如是则从所取与能取以及因与果之四边中决定解脱，明晰仅是不可遮止之无二心中明晰，如是等等，甚深般若波罗蜜多的词义多番陈述，如是宣说，般若波罗蜜多是无二智慧，即如来也。为成办彼之义而修习，故经与道亦然，如是等等岂非宣说？对此，此处为何宣说八现观之清净的般若波罗蜜多耶？若作是念，诚然，以各自之意，就胜义而言，般若波罗蜜多即是如此。所立之三所立之语词所诠释者，遮止与道谛所摄，如是接近宣说，彼亦将完全显示，于下文般若波罗蜜多之词义解释之时将出现。又，如是尽其所能地分判，白法诸法圆满摄集之自性，与果位俱全之三乘之语词所诠释者，遮止与道谛所摄，何者是般若波罗蜜多，为易于证悟彼之义，八现观各自之差别，胜者弥勒所造，如是亦无有先后相违。第一品之释说完毕。那么，薄伽梵自己
English
Or it is called "wisdom," or it is the continuous clarity that is completely liberated from the grasped or the grasper, appearing like the sky without any appearance; or it is said that like the sky pervading everywhere, and various signs disappearing, all elaborations are clear in the nature of great bliss, hence it is continuous; or it is said that like an emanation being, if not considered, then by the power of pleasantness, the aspects of enjoyment and place, etc., are merely a continuous clarity; or it is said that for each sentient being, without beginning or end, as long as they appear individually, so long as they are definitely liberated from the consideration of the grasped and the grasper, the clarity that cannot be denied is merely the continuous clarity that is clear in the nature of the wheel of various aspects of body, enjoyment, and place, etc.; or it is said that for sentient beings, as long as they appear individually, so long as they are definitely liberated from the four extremes of the grasped and the grasper, and cause and effect, the clarity that cannot be denied is clear in the non-dual mind, and so on, the meaning of the words of the profound Prajnaparamita is stated many times, as it is said, "Prajnaparamita is non-dual wisdom, that is, the Tathagata. By applying it for the sake of accomplishing that meaning, the scriptures and paths are also the same," and so on, isn't it said? Therefore, why is this pure Prajnaparamita of the eight Abhisamayas explained here? If you think so, it is true that according to each individual's thought, in the ultimate sense, Prajnaparamita is just like this. The objects expressed by the words of the three established establishments, are included in the cessation and the truth of the path, as it is closely stated, and that will also be fully shown, and will appear in the explanation of the meaning of the words of Prajnaparamita below. Moreover, as far as it is possible to distinguish, the nature of the white dharmas that are completely gathered, the objects expressed by the words of the three vehicles with their fruits, are included in the cessation and the truth of the path, whatever Prajnaparamita is, for the sake of easily realizing it, the distinctions of each of the eight Abhisamayas, composed by the Victorious Maitreya, are also not contradictory in sequence. The explanation of the first verse is finished. Then, the Bhagavan himself