Tibetan
ན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུ་བ་གསུངས་ནས། གཞན་ཡང་རྣ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་རབ་དེ་ཡི་གོ་རིམས་དང༌། །དེའི་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །མདོར་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག་།མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་བཞིར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཚན་ཉིད་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །རབ་གསལ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་གོ་རིམས་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ། སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་དག་དང༌། །སྦྱོར་བ་བཞིན་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་བདག་ཉིད་ནི། །མདོར་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་དོན་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་དན། སྦྱོར་བ་དང༌། འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡུལ་གྱིས་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྦྱོར་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་མཛད་པའོ། །ཚིག་དོན་ལེགས་པར་འབྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། གཞན་དག་མེད་པས་བཤད་མཁན་ལ། །བློ་ལྡན་སློབ་མས་དྲིས་ནས་སྐྱེས། །དེ་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་ངས་འདི་བྱས། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ། །འབྲས་ཐོབ་བདག་གི་དགེ་ཤིང་གིས། །བདག་གི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཞུང་ལ་ནི། །ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་གཉིས་པ་ཡིན། །བསྟན་བཅོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཡི། །སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་རང་གིས་རྟོགས། །ཀུན་ལ་གདམས་ངག་སྟེར་བའི་བླ། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་ཅིང་བསྟན་པ་རུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཅན། །སྡེ་སྣོད་རྣམ་བཞིའི་གླེང་བཞི་པ། །དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡི་སློབ་མར་གྱུར་པ་སྐྱེས་དོན་ཡོད་པ་ཡི། །དགེ་སློང་རིན་ཆེན་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་ང་རྒྱལ་མེད། །རྒོལ་བ་ངན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མུན་ནག་གཏམས་པ་ལ།
Chinese
宣说了将那（心识）归纳为八种方式后，又为了阐述六种方式而宣说：其自性之结合，其极明及其次第，其边际及其成熟，简而言之另有六种。所谓自性，是指以结合的四种来象征，因此自性即是三种遍知。其自性之结合，是指显现一切的现观是结合。极明是指顶峰的现观。结合的次第是指渐次的现观。结合的边际是指一刹那间的现观。结合的果实是指法身现观。 阐述三种方式： 再次宣说此（现观）之义为三种方式，即：境之因是三种清净，结合如是的自性，法身事业的自性，简而言之另有三种。即是说，此（现观）之义以另外三种方式归纳，即因、结合和果。其中，因是三种，即以结合之境的三种遍知。结合四种的自性，即显现一切的现观，顶峰的现观，渐次的现观和一刹那间现观。结合的果实是法（身），报身，化身及其事业。词义善加辨别的注释：因为没有其他的解说者，所以有智慧的弟子提问而生起（此注释）。因为对此的慈爱，我才做了这个。如果其他人看到了道路，凭借获得果实的我的善树，我的上师耶谢华（梵文：Jñānaśrī），对于法称（梵文：Dharmakīrti）的论典，是智慧源泉第二。对于所有存在的论著，自己领悟了精髓的意义，是给予所有人诀窍的上师，没有虚伪且在教法中，具有菩萨的行为，是四部（律藏）的第四位讲述者，是权力的伟大国王，成为他的弟子是有意义的，名为比丘仁钦扎巴（梵文：Ratnakīrti）没有傲慢，对于充满邪恶辩论者群体的黑暗。
English
Having spoken of summarizing that (consciousness) into eight ways, and again, in order to explain six ways, it is said: The combination of its own nature, its utmost clarity and its sequence, its limit and its maturation, in short, there are six other ways. What is called nature is that it is symbolized by the four of combination, therefore nature is the three kinds of omniscience. The combination of its own nature is that the manifestation of complete enlightenment of all aspects is the combination. Utmost clarity is the realization of the summit. The sequence of combination is the gradual realization. The limit of combination is the realization in a single instant. The fruit of combination is the realization of the Dharmakaya. Explanation in three ways: Again, this very meaning is explained in three ways: The cause of the object is the three purities, the nature of the combination as it is, the nature of the Dharmakaya activity, in short, there are three other ways. That is to say, this very meaning is summarized in three other ways, namely cause, combination, and fruit. Among them, the cause is three kinds, namely the three kinds of omniscience by the object of combination. The nature of the four combinations is the realization of the complete enlightenment of all aspects, the realization of the summit, the gradual realization, and the realization of the complete enlightenment in a single instant. The fruit of combination is the Dharma (kaya), the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, and its activities. Commentary that distinguishes the meaning of words well: Because there are no other commentators, it arose from the questions of intelligent disciples. Because of affection for this, I did this. If others see the path, by the virtue of my tree of merit that has attained the fruit, my teacher Yeshe Pal (Sanskrit: Jñānaśrī), for the treatise of Dharmakirti, is the second source of wisdom. For all the treatises that exist, he himself realized the meaning of the essence, is the guru who gives instructions to everyone, without deceit and in the teachings, possessing the conduct of a Bodhisattva, is the fourth speaker of the four Pitakas, is the great king of power, becoming his disciple is meaningful, named Bhikshu Rinchen Drakpa (Sanskrit: Ratnakīrti) without arrogance, for the darkness filled with the groups of evil debaters.
Tibetan
།ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་འོད་ཟེར་འདྲ་བ་ཡིན། །གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་འགྲེལ་པ་འདི་བྱས་པས། །བསོད་ནམས་གང་ཞིག་ཐོབ་དེས་འགྲོ་ཀུན་གྲོལ་གྱུར་ཅིག །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རཏྣ་ཀཱི་རྟིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རཏྣ་ཀཱི་རྟི་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་ཆིངས་ཡོན་ཏན་འབར་གྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
如同十二个太阳汇聚的光芒。因他人祈请而作此释，愿由此所获之福德，令一切众生解脱！《现观庄严论》释“名声之分”，由大班智达 रत्नकीर्ति（Ratnakirti，宝称）所著，圆满。印度大班智达 रत्नकीर्ति（Ratnakirti，宝称）与藏地译师喇钦 功德燃（Lachen Yönten Bar）共同翻译、校订并最终确定。 《现观庄严论》释“名声之分”。
English
It is like the combined rays of twelve suns. Having made this commentary upon the request of others, may all beings be liberated by whatever merit is obtained from this! The commentary on the Ornament of Clear Realization, called "Part of Fame," composed by the great Pandit Ratnakirti, is complete. The great Indian Pandit Ratnakirti and the Tibetan translator Lachen Yönten Bar translated, revised, and finalized it together. Commentary on the Ornament of Clear Realization, called "Part of Fame."