Tibetan
། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། རྟོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པ་དྲུག་རྟོགས་པའོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཡོངས་སུ་གཏུགས་ནི་རྟོགས་པ་བརྟན་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པ་སྟེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་ཞེས་པ་ལ་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པ་ནི་གོ་རིམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དཀའ་བ་མེད་པས་ཆོས་བཅུ་གསུམ་རྟོགས་པའོ། །གང་ཞིག་རིགས་པ་ནི་འདིར་སྐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྟེན་གྱི་གནས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བར་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ནི་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སྟོང་བ་འདི་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས་པ་འདི་དང༌། དེ་ལྟར་ངེས་པར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་པ་མི་འཐད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་རྒོལ་བའོ། །རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ལན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་དེའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་དེའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ལས་ལ་ལ་ནི་འབྲུ་མར་གྱི་བུམ་པ། ལ་ལ་ནི་མར་གྱི་བུམ་པ། ལ་ལ་ནི་སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་ནས་ད་ནི་དམིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། གང་དག་ཐོབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་པ་ལ། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དགེ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ལམ་མོ། །མི་དགེ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ས་བོན་རུལ་པ་ལྟ་བུར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་བཞག་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་ དག་མདོར་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐགས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་པ་ཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། སློབ་མ་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མིན་པར་བརྗོད་པའོ། །འདུས་བྱས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པས་གོམས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། བཞིས་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་
Chinese
如是所说的菩提萨埵即是。所谓证悟的六法，即是暖、顶、忍、世第一、见道、修道，此为证悟六种法。所谓对治和断除，即是对治的方面和不相符的方面，这些是对治的方面和不相符的方面。完全通达即是证悟稳固，或分别念穷尽，这些算作一个。所谓智慧伴随慈悲，即是被慈悲完全摄持的智慧，这些也清楚地算作一个。所谓非弟子共同，即是不与声闻等共同的法。所谓为了他者的利益的次第，即是，如其所愿地宣说三乘是次第。所谓无有智慧的勤作，即是佛陀的智慧没有困难，因此证悟十三法。所谓种姓，在此处是指通过因缘而圆满正等觉。具有修持的菩提萨埵，了解其所依之处的意义。 那么，包括能动和不能动的一切事物，是法界的自性。因此，法界和空性是相同的，因此，发心于声闻菩提的声闻菩提萨埵是声闻种姓，此说以及，如是确定为独觉种姓，以及圆满正等觉佛陀的种姓，是不合理的。因为法界无有差别，种姓不应有不同。这是辩驳。所谓“依于所依之法的差别，完全宣说其差别”，这是回答。虽然法界在一切处无有差别，但声闻菩提萨埵只是圆满声闻。以福德和智慧的积聚，成为诸法的基础的那些，是其种姓。如是，成为独觉菩提萨埵的诸法之所依的那些，是其种姓。如是，成为圆满正等觉佛陀的菩提萨埵的诸法之所依的那些，是其种姓。如何
English
As it is said, that is the Bodhisattva. The so-called six dharmas of realization are warmth, summit, forbearance, the best of dharmas, the path of seeing, and the path of cultivation, which are the realization of six kinds of dharmas. The so-called antidote and abandonment, that is, the aspect of the antidote and the aspect that does not conform, these are the aspect of the antidote and the aspect that does not conform. Complete penetration is the stability of realization, or the exhaustion of discrimination, these are counted as one. The so-called wisdom accompanied by compassion is the wisdom completely grasped by compassion, these are also clearly counted as one. The so-called non-disciple commonality is the dharma that is not common with the Shravakas and others. The so-called order of benefit for others, that is, explaining the three vehicles as desired is the order. The so-called wisdom without effort is that the Buddha's wisdom has no difficulty, so he realizes the thirteen dharmas. The so-called lineage, here refers to the perfect and complete enlightenment through conditions. The Bodhisattva who has practice, understands the meaning of his place of reliance. Then, all things, including those that can move and those that cannot move, are the nature of the Dharmadhatu. Therefore, the Dharmadhatu and emptiness are the same, therefore, the Shravaka Bodhisattva who aspires to Shravaka Bodhi is the Shravaka lineage, this saying and, as such, determining the Pratyekabuddha lineage, and the lineage of the perfectly and completely enlightened Buddha, are unreasonable. Because the Dharmadhatu has no difference, the lineage should not be different. This is the refutation. The so-called "depending on the difference of the dependent dharma, the difference is completely declared," this is the answer. Although the Dharmadhatu has no difference everywhere, the Shravaka Bodhisattva only perfects the Shravaka. Those who become the basis of all dharmas by the accumulation of merit and wisdom are their lineage. Thus, those who become the support of the dharmas of the Pratyekabuddha Bodhisattva are their lineage. Thus, those who become the support of the dharmas of the perfectly and completely enlightened Buddha Bodhisattva are their lineage. How
Chinese
就像没有差别的瓶子，其中一些是油瓶，一些是酥油瓶，一些是蜂蜜瓶一样。在解释了修法的所依之后，现在要讲述所缘。所缘即一切法，也就是善等。所谓世间者的证悟，以及那些希求出世间者，有漏法和无漏法，以及那些有为法和无为法，声闻共同之法，以及那些获得的非共同之法。其中，首先一切法就是善、不善和无记，分为三种。善就是无垢之道。不善就是杀生等，因为能给予善趣和恶趣。无记就是身体的业等。在善、不善和无记之中，像腐烂的种子一样，安立无记法，然后将善和不善之法简略地归纳为四种：世间法和出世间法，有漏法和无漏法。其中，世间法就是与所有凡夫俗子相关的五蕴等。出世间法就是所有圣者如实摄持的寂止禅定等。有漏法就是非对治我执而近取之五蕴等。无漏法就是对治我执的正念近住等。此外，善和不善之法有四种，即有为法、无为法、声闻共同之法和非共同之法。有为法就是依赖因和缘，如欲界等。无为法就是不依赖因缘，如空性等。声闻共同之法就是所有圣者都修习的四禅等。非共同之法就是成为圆满正等觉佛陀之后，由于串习而获得的十力和四无畏等。因此，善、不善和无记这三种，以及四种、四种，总共宣说了十一种所缘。为了修法。
English
Just as there are undifferentiated vases, some are sesame oil vases, some are butter vases, and some are honey vases. Having explained the support for practice, now I will speak about the object of focus. The object of focus is all phenomena, which are good, etc. That is, the realization of worldly beings, and those who desire transcendence of the world, phenomena with outflows and without outflows, and those that are conditioned and unconditioned, common phenomena of disciples, and those that are not common upon attainment. Among these, first of all, all phenomena are good, non-good, and neutral, and are divided into three types. Good is the path without defilements. Non-good is killing, etc., because it gives happiness and suffering. Neutral is physical action, etc. Among these good, non-good, and neutral phenomena, neutral phenomena are placed like rotten seeds. Then, the good and non-good phenomena are briefly summarized and divided into four types: worldly and transcendent, with outflows and without outflows. Among these, worldly phenomena are the five aggregates, etc., related to all ordinary beings. Transcendent phenomena are the meditative states of tranquility, etc., that are truly embraced by all noble beings. Phenomena with outflows are the five aggregates, etc., that are closely grasped without being antidotes to the view of self. Phenomena without outflows are the close placement of mindfulness, etc., which are antidotes to the view of self. Furthermore, these good and non-good phenomena are of four types: conditioned, unconditioned, common to disciples, and non-common. Conditioned phenomena are dependent on causes and conditions, such as the desire realm, etc. Unconditioned phenomena are not dependent on causes and conditions, such as emptiness, etc. Phenomena common to disciples are the four dhyanas, etc., that are cultivated by all noble lineages. Non-common phenomena are the ten powers and four fearlessnesses, etc., that are attained through familiarity by becoming a fully enlightened Buddha. Thus, good, non-good, and neutral, these three, and the four and four, in total, eleven types of objects of focus are taught. For the sake of practice.