Tibetan
གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་སྙན་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དང་བཅས་པས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་སྟེ། དབྱེ་བ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པས་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རབ་ཏུ་འབེབས་པས་སོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་མོ། །ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གཅིག་གོ །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་བ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ནས། གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱ་བ་རྣམས་སློབ་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། སྒྲུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་དང་བཞི་ལ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུག
Chinese
因为能为所化众生悦耳地宣说具有解脱之因的缘故。因为具有唯一乘的道路，犹如河流的相续一般，无有分别地成办他利之故。因为具有法身，犹如云朵一般，在兜率天等处如实地见到有情之利益，从而降下甘露之雨的缘故。其中，最初业者的地以三种方式如实地摄持。第一个地以殊胜趣入之道如实地摄持一种。极喜等十地以如实地摄持见道和修道的十地。以特殊之道如实地摄持五种。通过结合、正行和结尾的区分，佛地以三种方式如实地摄持，生起菩提心有二十二种方式。宣说生起菩提心后，应当讲述窍诀，如仪轨一般生起菩提心后，从善知识处学习所作之事即是窍诀。它也通过所缘的区分宣说了十种方式：修持与真谛，佛陀等三宝，不执着完全不疲厌，道路完全摄持，五眼与神通，六种功德与见道，修道被称为窍诀，应当了知是十种自性。其中，修持是指从如仪轨一般生起菩提心开始，直至成佛之间，完全依靠一切白法，学习共同之处，以及将要分别宣说的盔甲、趣入、积聚、决定生起之道的殊胜结合，见道、修道和特殊的自性这四者是修持，如实地领悟所宣说的体性修持等，即是修持的窍诀。了知真谛是指四种圣谛，即苦、集、灭、道。苦是作为果的色等蕴，由作为果的有情世间如实地摄持。集与此相同，是作为产生痛苦之因的色。
English
Because it sweetly proclaims to those to be tamed, possessing the cause of liberation. Because it possesses the path of the one vehicle, like the continuity of a river, acting for the benefit of others without distinction. Because it possesses the Dharmakaya, like a cloud, truly seeing the benefit of sentient beings in places like Tushita, and thus abundantly raining down nectar. Among these, the ground of the first karmic practitioner is truly encompassed by three aspects. The first ground is truly encompassed by one aspect, through the path of excellent entry. The ten grounds, such as the Joyful, truly encompass the ten grounds of the path of seeing and meditation. The special path truly encompasses five aspects. Through the distinctions of combination, main practice, and conclusion, the Buddha ground is truly encompassed by three aspects. Generating the mind of enlightenment has twenty-two aspects. Having spoken of generating the mind of enlightenment, instructions should be stated. Having generated the mind of enlightenment according to the ritual, learning the activities from a virtuous friend is the instruction. It is also taught in ten aspects through the distinction of objects: Practice and truths, the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment and complete non-weariness, the path is completely upheld, the five eyes and clairvoyance, six qualities and the path of seeing, meditation is called instruction, one should know it is the nature of ten. Among these, "practice" means that from the moment of generating the mind of enlightenment according to the ritual, until Buddhahood itself, one should truly rely on all white dharmas and learn the common aspects, and the special armor that will be explained separately, entering, accumulating, and the excellent combination of what is explained as definitely arising, seeing, meditating, and the four aspects of special nature are practice. Understanding the characteristics of what is said, such as practice, as they are, is the instruction on practice. Knowing the truths refers to the four noble truths: suffering, origin, cessation, and path. Suffering is the aggregates such as form that have become the result, truly encompassed by the sentient world that has become the result. Origin is similar to that, the form that has become the cause of generating suffering.
Tibetan
ས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ། རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགག་པ་བྱ་བ་མེད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །ལམ་ནི་འགོག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བ་པ་དང༌། སློབ་པ་ དང། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཡང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཚན་དང་དཔེ་དཔྱད་འབར་བ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པར་གནས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིན་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྒྱུར་མའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩོད་པའི་སའོ། །ཚུ་རོལ་གྱི་གནས་ལ་གནས་པ་མུ་སྟེགས་མཐའ་དག་དང༌། བྱེད་བྲ
Chinese
地的等等的蕴，彼等自身，是已成为因的众生所完全摄持的。灭是痛苦止息，寂灭，不生，不灭，无为，与业和烦恼和生不相符，一切怖畏完全摧毁，一切圆满的因，与所有存在分离的体性成立，被称为事物的差别，即是寂灭。道是灭的因，即是正见等等，戒律和禅定和智慧的自性的八支圣道，是道谛，是分别说者。于此，所取和能取的自性的事物，一切法的词的所说，如圣谛一样，分别说者等等所周遍计度的那些方式，所有这些菩萨应当了知，胜义中无自性，世俗中一切显现。轮回者，和学者，和声闻，和独觉，和菩萨，和正等觉的佛陀，和寂灭，和如果还有比这更殊胜的法，这个方面也是以周遍计度的方式，应当了知这些全部无自性，世俗中安立，因为那些法全部是无所取和无所执，以彼和彼的形态明晰地完全转变的自性的状态中安住的缘故。又是，完全转变的识，具有烦恼的轮回的状态，成为果，是苦谛。彼自身完全转变，与之相同，成为他世的因，是集谛。彼自身完全转变，具有相和譬喻，闪耀，无过失且成办功德，是灭谛。识完全转变，十度完全汇集，是安住于道谛，如圣谛一样。识完全转变，彼也是胜义中如幻术或等等，是诤论之处。安住于此岸的处所，一切外道，和作为者
English
The aggregates of earth and so on, those very ones, are completely grasped by sentient beings who have become the cause. Cessation is the exhaustion of suffering, nirvana, unborn, unceasing, unconditioned, incompatible with karma and afflictions and birth, all fears completely destroyed, the cause of all perfections, established as the nature of being separate from all that exists, the distinction of things that is called, is considered nirvana. The path is the cause of cessation, that is, right view and so on, the eightfold noble path of the nature of discipline and samadhi and wisdom, is called the truth of the path, is the Specific Speaker. Here, the objects of the nature of the grasped and the grasper, the expression of the words of all dharmas, like the noble truths, those ways that are completely conceived by the Specific Speaker and so on, all of these Bodhisattvas should know, without self-nature in the ultimate sense, and everything appearing in the conventional sense. Samsaric beings, and learners, and Hearers, and Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, and Perfectly Complete Buddhas, and Nirvana, and if there is even one dharma that is more excellent than that, this aspect also, in the manner of complete imputation, should be understood that all these are without self-nature, and established in the conventional sense, because all those dharmas are without grasped and grasper, and abide in the state of the nature of being completely transformed clearly in the form of that and that. Moreover, the completely transformed consciousness, the state of samsara with afflictions, becoming the result, is the truth of suffering. That itself completely transformed, the same as that, becoming the cause of the other world, is the truth of origin. That itself completely transformed, having signs and metaphors, shining, without fault and accomplishing qualities, is the truth of cessation. Consciousness completely transformed, the ten perfections completely assembled, is abiding in the truth of the path, like the noble truths. Consciousness completely transformed, that is also, in the ultimate sense, like illusion or so on, is the place of dispute. Abiding in the place of this shore, all the heretics, and the doer