Tibetan
ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཤི་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁམས་གསུམ་པར་འཇུག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་གནས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང། །ཞེས་པ་ལ་བཏགས་པའི་ཆོས་རྟགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འགྲོ་བ་ཉམས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དགུ་ཚན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། ཆེས་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་དང༌། །ལམ་ལ་ལམ་མིན་འཛིན་པ་དང༌། འགག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང། །དངོས་པོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །གནས་དང་རིགས་ནི་འཇིག་པ་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་དང་དོན་དུ་གཉེར་དང་རྒྱུ་མེད་དང༌། །ཕྱིར་སྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་མི་འགྲོ་བ་ནི་ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལམ་ལ་ལམ་མིན་འཛིན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་དུ་འཛིན་པ་ནི་ལམ་ལ་ལམ་མིན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འགག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དངོས་པོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་མཚམས་མེད་པ་དང་བར་མཚམས་དང་བཅས་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་དུ་གན
Chinese
“与临终相关”是指死亡之后立即，将作为我所有的东西归入三界，这是与三界相关的分别念。所谓“住”是指空性的状态，即对住的分别念。所谓“执著”是指对佛等执著，即执著的分别念。“法的实物施设”是指施设的法，施设的实物，即施设的分别念。贪著是指对如实智的生起贪著，即贪著的分别念。所谓“对治”是指所有烦恼的对治品，声闻和缘觉的道之自性，即对治品的分别念。“如欲而行衰损时”是指没有神通等，如自己所愿而行衰损，即如欲而行衰损的分别念。这是执著分别念的第一组九个。执著分别念的第二组，施设的实有是如何以九种方式变化的，对此说道：“不特意决定不生起，于道执非道，具灭之生，有实物与无实物，处与族毁灭，求义与不求义和无因，遣责是对境，是其他的执著分别念。”意思是说，所谓“不特意决定不生起”，是指成为声闻的见解，对于如所说之特意所作的三种行相，各自不趋入，即不特意决定不生起的分别念。所谓“于道执非道”，是指自己不完全了解自己所希望的道，而将其他道执为道，即于道执非道的分别念。所谓“具灭之生”，是指所有施设的法都是生和灭的分别念。所谓“有实物与无实物”，是指所有实物都显现为无间断和有间断，因此是有和无，即有和无的分别念。所谓“处”，是指色等的处所都在虚空中普遍存在
English
"Related to approaching death" refers to immediately after death, attributing what is possessed as oneself to the three realms, which is the conceptualization related to the three realms. The so-called "abiding" refers to the state of emptiness, which is the conceptualization of abiding. The so-called "attachment" refers to attachment to the Buddha and others, which is the conceptualization of attachment. "The imputation of objects of Dharma" refers to the imputed Dharma, the imputed objects, which is the conceptualization of imputation. Attachment refers to attachment to the arising of the wisdom of suchness, which is the conceptualization of attachment. The so-called "antidote" refers to the antidote to all afflictions, the nature of the path of Hearers and Solitary Realizers, which is the conceptualization of the antidote. "When going according to desire declines" refers to declining to go as one wishes without supernormal knowledge, which is the conceptualization of declining to go according to desire. This is the first set of nine of the conceptualization of grasping. The second set of conceptualizations of grasping, how the imputed reality changes in nine ways, regarding this, it is said: "Not intentionally deciding not to arise, grasping non-path as path, birth with cessation, having objects and not having objects, place and lineage are destroyed, seeking meaning and not seeking meaning and without cause, refutation is the object, is another conceptualization of grasping." It means that the so-called "not intentionally deciding not to arise" refers to becoming the view of Hearers, not individually engaging in the three aspects of intentional action as spoken, which is the conceptualization of not intentionally deciding not to arise. The so-called "grasping non-path as path" refers to not fully understanding the path one desires and grasping another path as the path, which is the conceptualization of grasping non-path as path. The so-called "birth with cessation" refers to all imputed dharmas being conceptualizations of birth and cessation. The so-called "having objects and not having objects" refers to all objects appearing separately as uninterrupted and interrupted, therefore being having and not having, which is the conceptualization of having and not having. The so-called "place" refers to the places of form and so on being universally present in space.