Tibetan
མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་རང་གི་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་སྤྱིའི་ཤེས་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྨི་ལམ་ནི་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་གྱུར་པ་ན་ལག་པ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་སྣང་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་རིང་དུ་འདས་པས་དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒལ་བའོ། །ལན་ནི་ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་ལས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེ་དག་ཚར་བཅད་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་བྱས་པ་ལས་སྡིག་པ་དང་བསོད་ནམས་དག་མེད་པ་ནི་རིགས་པའོ། །ཐ་མ་ལ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མི་སླུ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ཕུན་ཚུན་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་འདིར་ཐ་མལ་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་རྣམས་ཕན་གདགས་པ་དང་ཚར་བཅད་པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དང་སྡུག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལེགས་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་ནི། སེམས་ཅན་དང་བཅས་པའི་མཚན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་མ་དག་པ་ནི་སྐོམ་པ
Chinese
不了解，被空性加持，仅仅显现于各自心中的自性，因此是普遍了解的意思。为什么会这样呢？因为诸法就像梦一样。醒来状态的自性，心的显现就像梦一样。梦是在睡眠状态下接近目标时，手和象等形象显现在心中。诸法也像那样，远离了庸常的自性，因此领悟它就是佛陀的想法。无业等争论的回答就像所说的那样。就像所说的，一切法都如梦一般，经部中是如何说的？ 同样，在梦中布施和进行各种伤害等行为，不会变成功德和罪恶。同样，在没有入睡的状态下也会变成过失，这是辩驳。回答应该像经中所说的那样理解，如世尊所说，业从有目标而生，而不是从没有目标而生。在梦境中，心是没有目标的，因此，在其他相续中没有成立，所以对那些进行制裁和帮助的行为，没有罪恶和功德是合理的。而在通常入睡的状态下，作为实有，以不欺骗的对境，显现在心中，从其他相续中产生，因此是有目标的。如论师世亲所说：互相自主的缘故，识是确定的。那些在这里，通常没有入睡的状态，在其他相续中成立的那些，进行帮助和制裁，以功德和痛苦进行区分是安住的。考虑到佛的清净刹土而说：有情世间也是这样，器世间不清净，在那里成就清净，佛土就是清净的。有情世间，是指有情众生的名称，什么是不清净呢？是口渴。
English
Not understanding, blessed by emptiness, it is the nature of merely appearing in one's own mind, therefore it is the meaning of general understanding. Why is it so? Because all phenomena are like dreams. The nature of the awakened state, the appearances of the mind are like dreams. Dreams are when one is close to the state of sleep, the forms of hands and elephants appear in the mind. All phenomena are also like that, far removed from ordinary nature, therefore realizing it is the thought of the Buddha. The answer to arguments such as lack of action is just as stated. As it is said, all phenomena are like dreams, how is it said in the sutras? Similarly, in dreams, giving and various acts of harm do not become merit and demerit. Similarly, it would also become a fault in the state of not being asleep, which is a refutation. The answer should be understood as stated in the sutras, as the Blessed One said, actions arise from having an object, not from not having an object. In the dream state, the mind is without an object, therefore, it is not established in other continuums, so it is reasonable that there is no sin and merit from those who carry out sanctions and help. But in the usual state of falling asleep, as something real, with an undeceptive object, it appears in the mind, arising from other continuums, therefore it has an object. As the teacher Vasubandhu said: Because of mutual autonomy, consciousness is certain. Those here, usually in the state of not being asleep, those established in other continuums, carrying out help and sanctions, distinguishing with merit and suffering is abiding. Considering the pure Buddha-field, it is said: Sentient world is also like that, the vessel world is impure, achieving purity there, the Buddha-field is pure. Sentient world refers to the name of sentient beings, what is impure? It is thirst.
Tibetan
་དང་ལྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་གཞན་དག་མཐོང་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དག་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས། ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྡེ་ཚན་སྟེ། གང་ཞིག་མ་དག་པ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཚེར་མ་དང་རྡོ་བ་དང་ངམ་གྲོག་ལ་སོགས་པ་དེས་གཞན་དག་མཐོང་བས། རང་གི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལ་གཞི་མཉམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཡུལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་པ་བཅུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །འདི་ཡི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་མདོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱའོ། དགྲ་རྣམས་ནི་དགྲ་ཉིད་དེ་བདུན་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཀྱང་ལ་ལར་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཇི་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིགས་པ་བསལ་བ
Chinese
以及饥饿等等。他看到其他众生，便使自己的佛土中的众生接近清净，通过祈愿等等，接近天人的享受，从而使众生的世界清净。同样，器世界是无情物的集合，凡是不清净的，也应在此处类推。荆棘、石头和悬崖等等，他看到其他事物，便使自己的佛土中的器世界接近清净，平等地产生黄金等自性的基础，这就是使器世界清净。众生和器世界的清净，被称为佛土的清净，因为它们的自性就是如此。为了显示善巧方便而说：此乃极善之结合，超越诸敌，不住如其力，不共之相，无染不缘，相愿穷尽，彼之相与无量，善巧方便有十种。这是说，方便是成佛的方法。善巧是指不颠倒的智慧，即善巧方便。此之，指的是善巧方便，要讲述它的境和极善之结合，即三摩地三种和菩提之分等等。境在经中已广说。极善之结合是指：超越诸敌等等的十句，要各自正确地结合，从而认识到有十种。诸敌即是敌人，如七、四等。哪一种极善之结合超越了这些，那就是超越诸敌的极善之结合。以何者安住于一切法，却不极善地安住于某些法，那就是不住的极善之结合。以何者为了成办如愿而行之事，而习惯于菩提道，那就是如其力之极善之结合。以何者习惯于真实圆满的行为本身，那就是不与声闻等共同的极善之结合。以何者消除一切众生的恐惧
English
and hunger, etc. Seeing others, he makes the beings in his Buddha-field approach purity, through aspirations, etc., approaching the enjoyment of the gods, thereby purifying the world of beings. Similarly, the vessel-world is the collection of inanimate objects, and whatever is impure should also be inferred here. Thorns, stones, and cliffs, etc., seeing other things, he makes the vessel-world in his Buddha-field approach purity, equally producing the basis of the nature of gold, etc., this is what purifies the vessel-world. The purity of beings and the vessel-world is called the purity of the Buddha-field, because their nature is such. To show skillful means, it is said: This is the extremely good combination of objects, surpassing all enemies, non-abiding, as it is, force, uncommon characteristics, non-attachment and non-objectification, signs, aspirations, exhaustion, its signs and immeasurable, skillful means are ten kinds. This means that means are the means to become a Buddha. Skillful means refers to non-inverted wisdom, which is skillful means. This refers to skillful means, and its realm and extremely good combination are to be spoken of, namely the three samadhis and the aspects of bodhi, etc. The realm is extensively explained in the sutra itself. Extremely good combination means: surpassing all enemies, etc., the ten lines should be combined correctly, so that it can be recognized as ten kinds. Enemies are enemies, such as seven, four, etc. Which extremely good combination surpasses these, that is the extremely good combination that surpasses all enemies. By what abides in all dharmas, but does not extremely well abide in some dharmas, that is the non-abiding extremely good combination. By what, in order to accomplish what is done as desired, becomes accustomed to the path of bodhi, that is the extremely good combination of force as it is. By what becomes accustomed to the very conduct of truth and completeness, that is the extremely good combination that is uncommon with shravakas, etc. By what eliminates the fear of all beings
Tibetan
འི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མ་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་མར་གཟུང་བ་གསལ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའིའོ། །གང་ཞིག་ལ་སོགས་པས་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །གང་གིས་ཚད་མེད་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུར་ཕྱེ་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་དེའི་རྟགས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དགུ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ལས་རྟགས་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྣམ་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ལས་གང་གི་རྨི་ལམ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟགས་གཅིག་གོ །སོགས་པའི་སྒྲས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནི་གསུམ་པའོ། རྨི་ལམ་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མཐོང་བ་ནི་བཞི་བའོ། །རྨི་ལམ་ན་ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་གསུམ་མཐོང་བ་ལས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དེ་དག་སྤངས་པའི་སེམས་ནི་དྲུག་པའོ། །རྨི་ལམ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གལ་ཏེ་བདག་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ན་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པས་བདེན་ པའི་
Chinese
为此，恒常修持菩提行，是不执著的胜妙结合。以不执著的方式，为了阐明一切假立之法皆不可得，而习惯于成佛之因，是不执著的胜妙结合。为了阐明一切有情皆执著于相，而习惯于成佛之因，是无相的胜妙结合。为了使一切有情于三有中立誓并发愿，并使其止息，而行持菩提之因，是无愿的胜妙结合。所谓“彼之”是指不退转。以“何者”等来表示和了解它，是表相的胜妙结合。为了以无量之境和时间救护一切有情，而习惯于菩提之因，是无量的胜妙结合。以胜妙结合分为十种，宣说了善巧方便。现观次第论释“名声之分”中第四品之释。 第五品之释 顶峰现观中，以“彼之相”等简要地阐述了九种事物，其中为了阐述相而宣说：梦中诸法亦，如梦观待等，达顶之结合相，许为十二种。即顶峰现观之相有十二种，其中任何人在梦中视一切法如梦等，是第一种相。以“等”字包含不于声闻和独觉之菩提以及三有中生起心，是第二种相。梦中见到如来等，是第三种相。梦中见到从虚空中显现佛陀之神变，是第四种相。梦中生起说法之心，是第五种相。见到地狱等三恶趣，并生起于自己佛土中舍弃它们的念头，是第六种相。在梦醒之际，如果我是往昔佛陀所授记之人，那么城市等的火灾应彻底平息，以此真实
English
For this reason, constantly practicing the Bodhi conduct is the non-attachment's excellent union. In a non-attached manner, to clarify that all imputed dharmas are unattainable, and to become accustomed to the cause of Buddhahood, is the non-perception's excellent union. To clarify that all sentient beings are attached to characteristics, and to become accustomed to the cause of Buddhahood itself, is the signless excellent union. To make all sentient beings vow and aspire in the three realms, and to make them cease, practicing the cause of Bodhi is the desireless excellent union. The term "of it" refers to non-retrogression. To represent and understand it with "whoever" etc., is the indicative excellent union. To save all sentient beings with immeasurable realms and time, and to become accustomed to the cause of Bodhi, is the immeasurable excellent union. By dividing the excellent union into ten types, skillful means are taught. The commentary on the Abhisamayalankara, called "Part of Fame," is the commentary on the fourth chapter. Commentary on the Fifth Chapter In the peak Abhisamayalankara, the nine objects, beginning with "its sign," etc., are briefly explained. Among them, to explain the sign, it is said: Even in dreams, all dharmas, like dreams, are viewed, etc. The signs of the union that has reached the peak are considered to be twelve types. That is, among those twelve signs of the peak Abhisamayalankara, whoever sees all dharmas as dreams in dreams, etc., is one sign. The word "etc." includes not generating the mind in the Bodhi of Hearers and Solitary Buddhas, and in the three realms, is the second sign. Seeing Tathagatas, etc., in dreams is the third sign. Seeing the Buddha's miracles manifested from the sky in dreams is the fourth sign. Generating the mind to teach the Dharma in dreams is the fifth sign. Seeing the three lower realms, such as hell, and generating the thought of abandoning them in one's own Buddha-field is the sixth sign. At the time of waking from a dream, if I am the one prophesied by the Buddhas of the past, then the fire of cities, etc., should be completely pacified, with this truth.