Tibetan
་ལ་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལྡོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ པ་དང། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་མཚན་མ་སྟེ། རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལྡོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སེམས་བརྟན་ཞེས་པ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་པའམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་དེར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། རྣམ་ལྡོག་ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དན། །ཞེས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་ཅིང་ཉམས་དམའ་བར་བྱས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལུས་སེམས་ཡན་བ་ཉིད་དང་ཉི། །ཞེས་པ་ལ་ལུས་ཡང་བ་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་ཟོ་མདོག་ཡང་བར་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཡང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་རྒྱལ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཆགས་པར་འདོད་པ་སྟེན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དན། །ཞེས་པ་ནི་དག་ཅིང་ཕན་པར་བྱེད་པས་འཚོ་བ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་ སུ་ཤེས་པའོ། །ཕུང་སོགས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་
Chinese
对此作了讲述。色等念头退却，心坚固，从低劣的乘中，完全退却禅定等支分，身心轻安，以及对欲望的享用善巧方便，恒常梵行，清净的活命，蕴等制造障碍之物，以及与眷属和权势等相关，战争吝啬等等，与之结合和随之结合的，安住各自被遮止，法不观待微尘许，于自地决定，安住于三地，为法之义而舍命，如此十六刹那，具慧者见道位的，不退转之相。如是说。色等念头退却，是指从色等直到成佛之间的念头和相，能证和所证的事物退却，这是于苦法智忍。心坚固，是指不被魔等所动摇，或菩提心坚固，这是于苦法智。从低劣的乘中，完全退却，是指完全舍弃声闻和独觉的乘，这是于苦类智忍。禅定等的支分完全耗尽，是指禅定和无色等任何支分，是获得它们的征象，完全耗尽并使其衰退，这是于苦类智。身心轻安，身体轻安则身体的业变得轻快，心轻安是对境的执着善巧且战胜，这两者都是于集法智忍。对欲望的享用善巧方便，是指居家菩萨为了使有情成熟，以善巧方便不执着地享用欲望，这是于集法智。恒常梵行，这是于集类智忍。清净的活命，是指清净且有益的活命，这是于集类智。蕴等，是指蕴、界、处
English
This was spoken about. The perception of form and so on recedes, the mind is steadfast, from inferior vehicles, completely receding from the limbs of meditation and so on, lightness of body and mind, as well as skillful means in enjoying desires, constant celibacy, pure livelihood, obstacles created by the aggregates and so on, as well as being associated with retinues and powers, warfare, miserliness, and so on, associating with them and subsequently associating with them, abiding separately being prevented, the Dharma not depending on even a particle, certainty in one's own ground, abiding in the three grounds, sacrificing life for the sake of the Dharma, such sixteen moments, are signs of non-retrogression for the wise one in the path of seeing. Thus it is said. The perception of form and so on recedes, refers to the perception and characteristics from form and so on up to Buddhahood, the objects to be realized and the means of realization recede, this is the forbearance of knowledge of Dharma in suffering. The mind is steadfast, refers to not being shaken by demons and so on, or the mind of Bodhi being steadfast, this is the knowledge of Dharma in suffering. From inferior vehicles, completely receding, refers to completely abandoning the vehicles of Hearers and Solitary Buddhas, this is the forbearance of subsequent knowledge in suffering. The limbs of meditation and so on are completely exhausted, refers to any limbs of meditation and the formless and so on, being signs of obtaining them, completely exhausting them and causing them to decline, this is the knowledge of subsequent knowledge in suffering. Body and mind are light, when the body is light, the actions of the body become light, when the mind is light, it is skillful in grasping objects and victorious, both of these are the forbearance of knowledge of Dharma in origination. Skillful means in enjoying desires, refers to the householder Bodhisattva, in order to ripen sentient beings, using skillful means to enjoy desires without attachment, this is the knowledge of Dharma in origination. Constant celibacy, this is the forbearance of subsequent knowledge in origination. Pure livelihood, refers to a livelihood that is pure and beneficial, this is the knowledge of subsequent knowledge in origination. Aggregates and so on, refers to aggregates, elements, and sources.
Tibetan
རྣམས་ལ། སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པས་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་མངོན་པར་མ་ཆགས་པའོ། །དེ་དག་གི་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དབང་སོ་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་ཅེས་པ་ལ་དབང་པོར་བཅས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པས་དབང་བཅས་ནི་ཡུལ་དང་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་དབང་སོགས་བཅས་པར་གཡུལ་འགྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་གཡུལ་འགྱེད་པ་དེ་དང་དེར་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །སེར་སྣ་ལ་སོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོག་ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ནི་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱེས་ཏེ་གནས་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །ཞེས་པ་ལ་ཆོས་ནི་མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པ་དང་འདུལ་བའི་གཞུང་གིས་བདག་ཉིད་དང་དེའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཆེད་དུ་སྲོག་ཀྱང་གཏོང་བ་སྟེ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་བྱེ་བྲག་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་དེའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རེ་ཞིག་གསུངས་པ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཟབ་པ་
Chinese
等。对于结合和随结合的，以安住而各自遮止等，所说的那些也应在此处观察。其中，结合是现前生起。随结合是未现前生起。那些的安住是心的行境。那些各自遮止是在灭尽上对法生智的忍。障碍者等，是指对于证悟起障碍的法等，如所说的那样，以结合而安住各自遮止是在灭尽上对法生智。集合是指菩提的集合，对于布施等如所说的那样，以结合和随结合而安住各自遮止是在灭尽上对随知智的忍。具有诸根的，交战是指以具有诸根而进入，具有诸根即是境，在何处和何处以具有诸根等而交战，即是诸根和境等交战的那里和那里，以结合和随结合的安住各自遮止是在灭尽上对随知智。悭吝等，是指悭吝等是布施等六度波罗蜜多的不顺品，对于变成不顺品者，以结合和随结合的安住各自遮止是在道上对法生智。法是不见微尘许，是指对所取和能取的法的体性不见，即是在道上对法生智。于自地而决定，于三地而安住等，是指于三遍知的自性之自三地如实决定而安住，即是在道上对随知智的忍。为法之义而舍命，是指法是经藏和论藏及律藏的体性和其义，为了那个而舍弃性命，即是在道上对随知智。如是的十六刹那，具慧者见道之位，是不退转之相，是总结。 为了要证悟安住在修道上的不退转的菩萨僧的体性，为了那个的差别，想要宣说修道，因此暂时宣说了那些差别。修道是甚深的，甚深之空性等，甚深。
English
etc. Regarding the conjunction and subsequent conjunction, the abiding and individual prevention, etc., those that are said should also be observed here. Among them, conjunction is manifest arising. Subsequent conjunction is non-manifest arising. The abiding of those is the mind's object. The individual prevention of those is the forbearance of knowing the Dharma on cessation. Obstacles, etc., refer to the Dharmas that obstruct realization, etc. As it is said, the abiding and individual prevention by conjunction is the knowledge of Dharma on cessation. Collection refers to the collection of Bodhi. As it is said regarding generosity, etc., the abiding and individual prevention by conjunction and subsequent conjunction is the forbearance of subsequent knowledge on cessation. Possessing the faculties, warfare refers to entering with the faculties. Possessing the faculties is the object. Where and where warfare is waged with the faculties, etc., that is, there and there where the faculties and objects, etc., wage warfare, the abiding and individual prevention by conjunction and subsequent conjunction is the subsequent knowledge on cessation. Stinginess, etc., refers to stinginess, etc., which are the opposing factors of the six perfections such as generosity. For those who have become opposing factors, the abiding and individual prevention by conjunction and subsequent conjunction is the knowledge of Dharma on the path. Dharma is not seeing even a particle, which means not seeing the nature of the Dharma of the grasped and the grasper, which is the knowledge of Dharma on the path. Certainty in one's own ground, abiding in the three grounds, etc., refers to the fact that one abides with certainty in one's own three grounds, which are the nature of the three omnisciences, as they are. This is the forbearance of subsequent knowledge on the path. Giving up one's life for the sake of Dharma, refers to the fact that Dharma is the nature and meaning of the Sutra Pitaka, the Abhidhamma Pitaka, and the Vinaya Pitaka. Giving up one's life for that purpose is the subsequent knowledge on the path. Such sixteen moments, the position of the path of seeing for the wise, are the signs of non-retrogression, which is a summary. In order to realize the nature of the non-retrogressing Bodhisattva Sangha who abides on the path of meditation, in order to explain the path of meditation, which is the distinction of that, those distinctions are temporarily explained. The path of meditation is profound, profound emptiness, etc., profound.