Tibetan
འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། མཚན་མར་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་རྒྱུའི་ཡུལ་དུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ལ་ཡང་གྲུབ་པ་དེའི་དོན་འདི་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རང་གི་སེམས་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་འདོད་དོ། །གཞན་དུ་ཐར་པར་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་ཞིག་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མཁས་པ་དུ་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དམིགས་སོགས་དད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོའོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བས་དགེ་བར་འདོད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ནི་བཞི་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དགེ་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་དོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རྣོ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཆུང་ངུས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གནས་པ་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་བཞིན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་
Chinese
此中， желать соответствовать части освобождения. 意思是说，在区分相的阶段，凡是没有作为因的对象的识，就是无相，即没有以其自身为对象的识。由此区分的布施波罗蜜多等，乃至一切种智的究竟，那些也在自己的心中成就，这就是这个意思。精通于在自己的心中生起无相布施等之相，这将在下面立即阐述。于此，一切种现证菩提， желать соответствовать части освобождение，是指获得解脱的善根。另一种观点认为，回向于解脱的善根被称为 соответствовать части освобождения。如果有人问，在此有多少精通于 соответствовать части освобождения的善根，对此回答说：以佛等为对境的信心，布施等行为的精进，圆满的发心和忆念，无分别的禅定，以及在一切方面了解诸法的智慧这五种，以敏锐的智慧容易证悟，以迟钝的智慧难以证悟。意思是说：以佛为对境等的信心，这是第一。布施等行为的精进，这是第二。圆满的发心和忆念，是对一切有情生起欢喜心，认为是善，这是第三。无分别的禅定是第四。在一切方面了解一切事物的法，这是智慧，是第五。这五种善行被认为是 соответствовать части освобождения。这些信心等以极大的敏锐性，将获得圆满的菩提。中等者将获得独觉的菩提。下等者将被说为获得声闻的菩提。现在宣说 соответствовать части 决定。在此，温暖位的对境，被赞叹为一切有情。对于他们自己，平等心等，被宣说了十种相。自己从罪恶中解脱，并通过布施等安住于其他，对于他们进行安置，赞叹，陈述和一致性。同样，顶位和忍位，是真实了解自性和依他性，是殊胜之法。
English
Here, it is desired to be in accordance with the aspect of liberation. That is to say, in the stage of distinguishing characteristics, whatever consciousness does not have an object as its cause is without characteristics, that is, a consciousness that does not have itself as an object. The perfection of generosity and so forth, distinguished by this, up to the ultimate of all-knowingness, all of those are also accomplished in one's own mind, and this is the meaning of that. To be skilled in generating the aspect of generosity without characteristics and so forth in one's own mind, this will be explained immediately below. Here, all aspects of manifest enlightenment, desiring to be in accordance with the aspect of liberation, refers to the roots of virtue that cause liberation to be attained. Alternatively, it is thought that the virtues dedicated to liberation are called being in accordance with the aspect of liberation. If someone asks, how many are skilled in the roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation here, it is said in response: faith with the Buddha and so forth as the object, diligence in the field of action such as generosity, perfect intention and mindfulness, non-conceptual samadhi, and the five kinds of wisdom that know all things in all aspects, are easily realized by sharp intelligence, and difficult to realize by dull intelligence. That is to say: faith with the Buddha as the object and so forth, this is the first. Diligence in the field of action such as generosity, this is the second. Perfect intention and mindfulness, which is to rejoice in all sentient beings and consider it virtuous, this is the third. Non-conceptual samadhi is the fourth. Knowing the dharma of all things in all aspects, this is wisdom, and is the fifth. These five aspects of virtue are considered to be in accordance with the aspect of liberation. These faith and so forth, with great sharpness, will attain perfect enlightenment. The middling will attain the enlightenment of a solitary buddha. The lesser will be said to attain the enlightenment of a shravaka. Now, the aspect of definite discrimination is spoken of. Here, the object of the warm stages is praised as all sentient beings. For those very ones, equanimity and so forth, ten aspects are taught. Oneself turning away from sin, and others abiding by generosity and so forth, for those, placement, praise, statement, and conformity. Likewise, the peak and forbearance, are truly knowing self-nature and dependent nature, are the supreme dharma.
Tibetan
དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པར་རོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམས་པ་བཅུར་བལྟ་སྟེ། མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཕན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང༌། བརྙས་པ་མེད་པ་དང༌། མ་དང༌། ཕ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། མཛའ་བོ་དང༌། བཤེས་དང༌། གཉེན་དང༌། སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔག་གི་གཉེན་མཚམས་ནི་ཤ་ཁྲག་གིས་འབྲེལ་བ་སྟེ་དྲོད་དུ་གྱུར་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པས་གཞན་དག་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཟློག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གནས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །མཐུན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། ། ཞེས་པ་ལ། རང་དང་གཞན་རྣམས་ལ་བདེན་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཉི་ཤུས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པར་འབྱེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་སེམས་པ་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་
Chinese
如是众生等，以成熟等知之。此谓一切相现证菩提。暖位之所缘为一切众生。相者，于一切众生观十相，即平等、慈爱、饶益、无嗔、无轻蔑、母、父、姐妹、兄弟、儿子、女儿、朋友、亲友、眷属、夙世亲缘之自性。夙世亲缘乃血肉相连，是为暖相。自身离罪，住于布施等，令他者，于彼等安立，赞叹宣说及随顺。登峰造极者，谓自身远离十不善，安住布施等，亦令他者远离十不善，安立布施等，宣说如是安住之赞叹。随顺者，谓以种种方便饶益彼等，是为登峰造极。如是忍辱者：自他有依具实知。 如是说，于自他生起真实之知，是为忍辱。胜法亦如是，众生等，以成熟等知之。如是者，谓令自他所依之众生等完全成熟。此处谓大乘。余者易解。宣说不退转之相：从色等离等相，以二十种相生起，安住于决择分之，此不退转之相。 如是说，以从色等离等二十种相，安住于决定解脱之分且与之相应，故决定不退转。若思彼等二十种相为何，则有如下宣说：从色等离等，及疑惑不闲暇尽，自身安住善，亦令他者安立于彼，他之所依布施等，于甚深义亦无犹豫。慈身等及障碍，与五种相不交往，随眠皆摧毁，及正念与正知，衣物等。
English
Likewise, sentient beings, should be known through maturation, etc. This means the complete manifestation of enlightenment in every aspect. The object of warmth is all sentient beings. The aspects are to view all sentient beings in ten ways: equality, love, benefit, absence of anger, absence of contempt, mother, father, sister, brother, son, daughter, friend, acquaintance, relative, and the nature of past life kinship. Past life kinship is connection through blood and flesh, which becomes warmth. Oneself refrains from sin, and by abiding in generosity, etc., others are established in those things, praised, spoken of, and in accordance. Being at the peak means that one's own self refrains from the ten non-virtues and abides in generosity, etc., and also causes others to turn away from the ten non-virtues, establishes them in generosity, etc., and speaks praises of such abiding. Being in accordance means benefiting them in various ways, which is being at the peak. Likewise, patience is: Self and others, dependent, possessing true knowledge. As it is said, generating true knowledge in oneself and others is patience. The supreme Dharma is also like that, sentient beings, should be known through maturation, etc. Likewise means causing the sentient beings, who are the basis of oneself and others, to be completely matured. Here, it refers to the Great Vehicle. The rest is easy to understand. The characteristics of non-retrogression are explained: Signs such as separation from form, etc., are generated by twenty aspects, residing in the limb of ascertainment, this is the characteristic of non-retrogression. As it is said, through twenty signs such as separation from form, etc., one abides in and is in accordance with the part of definite liberation, therefore it is definitely non-retrogressive. If one thinks about what those twenty characteristics are, then there is the following explanation: Separation from form, etc., and doubt, absence of leisure, exhaustion, oneself abiding in virtue, also establishing others in that, the basis of others, generosity, etc., and there is no hesitation even in the profound meaning. Loving body, etc., and obscurations, not associating with the five aspects, completely destroying predispositions, and mindfulness and awareness, clothing, etc.