Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་བསྟན་པས་སྡུད་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་བྱེད་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཞེས་པ་ནི་འབད་པ་མི་དགོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པའོ། །ཐེག་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི། འདྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བྱེད་པའོ། །ཐ་མར་གྱུར་པའི་མཛད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ། གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ་གྱུར་པའི་མཛད་པ་ནི་ཐ་མའོ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ལས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚན་གཞི་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་བར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟགས་དང་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཚན་མ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་གང་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོ་དག །ཅེས་པ་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀའ་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི
Chinese
“པ་”这个词的意思是，以教法来摄受所有堕落的众生，也就是引导的作用。 “任运成就”的意思是，不需勤作，就能成办所有众生的利益，也就是任运成就的作用。 “三乘之”的意思是，为了利益众生，必须通过三乘。 “不现证果我”的意思是，不以任何方式现证声闻和独觉的菩提之果，为了利益众生，也不圆满积聚资粮，也不现证圆满正等觉之果，也就是不现证三乘的解脱之果，这就是解脱的作用。 “成为最终之事业”，其中，“成为”是获得果位的意思，“成为的事业”是最终的。 “此乃作用之体性”，这是总结。 在宣说了通达一切种智的三种结合之作用的体性之后，现在宣说作为事业之自性的体性。 “烦恼相与及特征， 违品以及对治品， 寂静艰难与决定， 所为以及无所缘， 遮止显现执着与， 所缘称为为何者， 违害无碍即是也， 无基无行无生等， 如是真如无所缘， 自性十六自体性， 以譬喻说明特征故， 视为四种特征也。” 烦恼，是指远离贪欲等烦恼的自性。 “相”是指，远离那些执着烦恼之相的自性。 “特征”是指，远离那些执着烦恼特征的自性。 “违品与对治品”，违品和对治品是指贪欲等和无贪欲等，是远离这两者的自性。 “艰难”是指，为了度化一切众生而具有艰难的自性。 “决定”是指
English
The term "pa" means to gather all fallen sentient beings by teaching the Dharma, which is the function of guiding. "Spontaneously accomplished" means to benefit all sentient beings without effort, which is the function of spontaneous accomplishment. "Of the three vehicles" means that in order to benefit sentient beings, it is necessary to pass through the three vehicles. "I do not manifest the fruit" means not to manifest the fruit of the Bodhi of the Hearers and Solitary Buddhas in any way, and in order to benefit sentient beings, not to completely accumulate the collections, and not to manifest the fruit of the perfect and complete enlightenment, that is, not to manifest the fruit of the liberation of the three vehicles, which is the function of liberation. "Becoming the final deed," where "becoming" means attaining the fruit, and "becoming the deed" is the final. "This is the nature of the function," this is the summary. After explaining the nature of the function of the three combinations of omniscience, now explain the nature of the self-nature of accomplishing as a deed. "Afflictions, signs, and characteristics, opposing sides and antidotes, solitude, difficulty, and certainty, what is to be done and without object, preventing manifest attachment, and whatever is called object, unobstructed harm is also, without basis, without going, without birth, etc., suchness without object, sixteen self-natures, because the characteristics are illustrated by examples, it is considered as four characteristics." Afflictions refer to the nature of being separated from afflictions such as desire. "Sign" refers to the nature of being separated from those signs of clinging to afflictions. "Characteristic" refers to the nature of being separated from those characteristics of clinging to afflictions. "Opposing side and antidote," opposing side and antidote refer to desire, etc., and non-desire, etc., which are the nature of being separated from these two. "Difficulty" refers to having a difficult nature for the sake of taming all sentient beings. "Certainty" refers to
Tibetan
་ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་ལས་དབེན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །མི་དམིགས་དང་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པའི་ཆོས་དག་མི་དམིགས་པའི་དང་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་བཀག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བར་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་དེ་བས་མངོན་པ་བརྗོད་པ་དེ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཆོས་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ན་གནས་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གནས་འདི་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གནས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་འགྲོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་མེད་ཅེས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གང་ཞིག་འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡིན། འདིས་མཚོན་པས་ཞེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ་མཚོན་གཞི་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། ཞེས་པ་ལ་མཚན་གཞིའམ་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་གཉིས་ནི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་
Chinese
由于远离其他乘，所以是喜好大乘的自性。所谓“为了”，是为了所有众生的殊胜等等而作，是所为之事的自性。所谓“无所缘”，是所修与能修之法皆无所缘的自性。所谓“遮止现前”，是无有现前执著的自性。所谓“何为所缘”，是对所缘境的缘念，即一切法的空性，其自性即是此，故为所缘之自性。所谓“不合”，是不与一切世间人相合，当宣说般若波罗蜜多的自性之法时，世间人则耽著于言说，因此宣说那无有言说的自性的般若波罗蜜多之自性，故成为不与一切世间人相合之自性。所谓“无碍”，是从色乃至尽所有一切相智之间无有阻碍，是无碍之自性。所谓“无基无行无生”，是指当其宣说此法时，是无处、无行、无生的，所谓“此处无色等”，是无处之自性。所谓“此处无行”，是无行之自性。所谓“无生”，是无生之自性。所谓“真如无所缘”，其中，真如即是空性，从空性中超脱出来，没有体验到的，就像分别念等一样，只是假立名言而已。因此，是无所缘之自性。所谓“十六自性”，是指此处紧接着所说的十六种相的自性。四种相的体性，在此如何成为体性？以其象征之故，如是对心所说，以象征作为象征的基础。所谓“以其象征之故”，也是指体性或相，因此，两种法被说成是考察自性的体性。现在为了显示与解脱分相合，故说“无相极布施等，善于如实成办者，通达一切相”。
English
Because it is separate from other vehicles, it is the nature of delighting in the Great Vehicle itself. The term "for the sake of" means acting for the sake of the excellence of all sentient beings, etc., and it is the nature of that which is to be done. The term "non-objective" means that the objects of meditation and the Dharma of meditation are non-objective. The term "prevention of manifestation" is the nature of non-attachment to manifestation. The term "what is the object" means focusing on the object to be focused on, which is the emptiness of all Dharmas, and its nature is this, so it is the nature of the object. The term "incompatible" means incompatible with all worldly people. When the Dharma of the nature of Prajnaparamita is taught, worldly people are attached to expression, so teaching the nature of Prajnaparamita, which is the nature of non-expression, becomes the nature of incompatibility with all worldly people. The term "unobstructed" means that there is no obstruction from form to the knowledge of all aspects, and it is the nature of unobstructedness. The term "no basis, no going, no birth" means that when it teaches this Dharma, it is without place, without going, and without birth. The phrase "there is no form, etc., here" is the nature of no place. The phrase "there is no going here" is the nature of no going. The term "no birth" is the nature of no birth. The term "suchness is non-objective," in which suchness is emptiness. That which transcends emptiness and has not been experienced is merely a nominal designation, like discrimination, etc. Therefore, it is the nature of non-objectivity. The term "sixteen natures" refers to the nature of the sixteen aspects mentioned immediately before this. How does the nature of the four aspects become the nature here? Because it symbolizes, it is said to the mind, using symbolism as the basis of symbolism. The phrase "because it symbolizes" also refers to nature or aspect. Therefore, the two Dharmas are said to be the nature of examining nature. Now, in order to show that it is in accordance with the part of liberation, it is said, "Those who are skilled in accomplishing without characteristics, such as perfect giving, truly realize all aspects."