Tibetan
་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོ་ལས་གསུངས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་ཉུང་དང་མང་མེད་དང༌། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་སྟེ། ། གང་གིས་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པ་ལས་འདས་པས་ན་མི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །ཞེས་པ་ནི། ཚད་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པས་ན་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་ན་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་ཅེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ནང་དུ་འདུས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །མཁས་པ་ཡིས། རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་ཉིད། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་མཁས་པའི་རིག་བྱ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཤེས་མྱུར་ཉུང་དང་མང་མེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་མྱུར་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་བཞི་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཉུང་བ་དང་མང་བ་མེད་པ་ནི་ཉུང་དང་མང་མེད་ཅེས་པ་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡང་དག་འགྲུབ་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོས་དམིགས་པའོ། །ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །རྟེན་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པས་རྟེན་བཅས་སོ། །རྟེན་གྱི་
Chinese
四地的境界，经中说有十六刹那的差别相。如云“不可思议”等差别等。如云：不可思议与不平等，衡量与计数皆超越，圣者总集智者言，所知非共称此理。知速少多皆无有，修与真实成就及，所缘具足所依止，一切具足及摄持，无有品味与差别，十六自性当知晓。 何者之道胜于他，以其殊胜故名胜道。即是说，不可思议与不平等，即是说，诸佛等一切法皆超离思虑，故名不可思议。超离平等，故名不平等性。衡量与计数皆超越，即是说，超离尺度等，故不可衡量。超离计数，故名无量。此四种差别，如其次第，殊胜的四刹那转为苦谛。圣者总集，即是说一切圣者皆集于薄伽梵母中，此为一差别。智者言，所知非共称此理。即是说，薄伽梵母是智者所知，此为第二。彼亦是声闻等不共之实物，知晓此为第三。知速少多皆无有，即是说，迅速现证，此为第四，以四种差别而殊胜，是证悟集谛的四刹那。无有少与多，即是说无有少与多，此为一差别。修与真实成就及，即是说，修持薄伽梵母，是从听闻之上更上一层楼的体验，此为第二。真实成就，即是从上以上获得诸佛之法，此为第三。所缘，即是说，以一切自性之事物缘于薄伽梵母。以此四种差别而殊胜，是属于灭谛的四刹那。具足所依，即是说，以具足所依而菩萨安住，故为具足所依。
English
In the realm of the four grounds, the characteristics of sixteen moments of distinction are spoken of in the sutras. Such as saying, "Inconceivable," and so forth, regarding what distinctions there are. As it is said: Inconceivable and unequal, Measurement and counting are completely transcended. The noble ones gather, the wise ones say, The knowable is not common, this is the truth. Knowing quickly, little and much are all without, Practice and truly accomplished, Object with support, All complete and holding entirely, Without taste and distinction, The sixteen self-natures should be known. By which path is superior to others, Because of its excellence, it is called the excellent path. That is to say, inconceivable and unequal, that is to say, all the dharmas of the Buddhas and so on are beyond thought, therefore it is called inconceivable. Transcending equality, therefore it is called inequality. Measurement and counting are completely transcended, that is to say, transcending measure and so on, therefore it is immeasurable. Transcending counting, therefore it is called immeasurable. These four distinctions, in order as they are, the four excellent moments transform into the truth of suffering. The noble ones gather, that is to say, all the noble ones gather within the Bhagavati Mother, this is one distinction. The wise ones say, the knowable is not common, this is the truth. That is to say, the Bhagavati Mother is known by the wise, this is the second. It is also the uncommon reality of the Hearers and so on, knowing this is the third. Knowing quickly, little and much are all without, that is to say, quickly realizing, this is the fourth, with four distinctions being excellent, it is the four moments of realizing the truth of the origin. Without little and much, that is to say, without little and much, this is one distinction. Practice and truly accomplished, that is to say, practicing the Bhagavati Mother, is an experience from hearing that goes higher and higher, this is the second. Truly accomplished, that is to say, obtaining the dharmas of the Buddhas from above and above, this is the third. Object, that is to say, with all self-natured things, the object is the Bhagavati Mother. With these four distinctions being excellent, they are the four moments belonging to the truth of cessation. With support, that is to say, with support, the Bodhisattva abides, therefore it is with support.
Tibetan
སྒྲས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་དང་བཅས་པར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གཅིག་གོ །མཐའ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཐའ་ དག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ་གཉིས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །རོ་མྱང་མེད་ཅེས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་དེས་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཞིག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གསུངས་པ། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་མགོན་དང་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མར་གྱུར་པའི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཕན་པའི་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་བདེ་བའི་བྱེད་པའོ། །སྐྱོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམས་པར་ལྷུང་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྐྱོབ་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པའོ། །སྐྱོབས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིགས་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་འཇིགས་པ་ལས་སྒྲོལ་སྟེ་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །གནས་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ་གནས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །མགོན་དང་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བར་སོང་བ་རྣམས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མགོན་གྱི་བྱེད་པའོ། །གླིང་དང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐམས་སར་འཇོག་པ་སྟེ་གླིང་གི་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན
Chinese
此语意为菩萨应以道及道之组成部分来理解，此为第一种殊胜。所谓“一切”，即指一切波罗蜜多。此为一切之殊胜，是为第二种殊胜。“完全掌握”是指完全掌握般若波罗蜜多的菩萨必定成佛，此为第三种殊胜。“无味”是指菩萨在将一切善根完全回向于无上正等觉时，对于所掌握和执持的一切法，他不会去体验其味道。此为以四种殊胜而超胜，是道之谛的第四刹那。所谓“殊胜道”等，是为了阐释殊胜之语的含义，即是概括。在阐述殊胜之相之前所说的“完全结合”是指我，即菩萨，将要宣说的，是做利益等事业者。其中，阐述了完全结合之行为的特征：利益与安乐与救护，以及人们的救怙等，住所与怙主与洲渚，以及完全引导者，自然成就与三乘之果，不显现我，是最终的行为，此是行为的特征。所谓“人们”，应加在所有句子里。“利益”是指将涅槃之道显示为利益本身，是利益的行为。“安乐”是指将涅槃的安乐安置下来，是安乐的行为。“救护”是指从一切众生的堕落中救护，这指的是救护是说法，是救护的行为。“救怙”是指将处于恐惧中的众生从恐惧中解脱出来，是救怙的行为。“住所”是指作为一切众生的住所的自性而存在，是住所的行为。“怙主”是指使沉沦于轮回中的众生具备一切功德，是怙主的行为。“洲渚”是指将沉溺于贪欲等烦恼之海中的众生安置于法的陆地，是洲渚的行为。“完全引导”，
English
Here, the phrase "a Bodhisattva should grasp with the path and its components" signifies one distinction. "All" refers to all perfections. This is the distinction of all, the second distinction. "Completely mastering" means that a Bodhisattva who completely masters the Prajnaparamita will definitely become a Buddha, the third distinction. "Without taste" means that when a Bodhisattva completely dedicates all roots of virtue to unsurpassed perfect enlightenment, he does not experience the taste of all the dharmas he grasps and holds. This is excelling through four distinctions, the fourth moment of the truth of the path. The phrase "distinguished path" and so on, is to explain the meaning of the word "distinction," which is to summarize. The "complete combination" spoken before explaining the characteristics of distinction refers to me, the Bodhisattva, who will explain, who is the one who does beneficial and other activities. Among them, the characteristics of the actions of complete combination are explained: benefit, happiness, and protection, as well as the refuge of people, dwelling, protector, and island, as well as the one who completely guides, spontaneously accomplished and the fruit of the three vehicles, not manifesting myself, is the final action, this is the characteristic of action. The word "people" should be added to all sentences. "Benefit" refers to showing the path of Nirvana as benefit itself, which is the action of benefit. "Happiness" refers to establishing the happiness of Nirvana, which is the action of happiness. "Protection" refers to protecting all sentient beings from falling, which means that protection is teaching the Dharma, which is the action of protection. "Refuge" refers to liberating beings who are near fear from fear, which is the action of refuge. "Dwelling" refers to being near as the nature of the dwelling of all sentient beings, which is the action of dwelling. "Protector" refers to making beings who have gone into Samsara possess all qualities, which is the action of protector. "Island" refers to placing beings who are drowning in the ocean of afflictions such as desire on the land of Dharma, which is the action of island. "Completely guiding,"