Tibetan
་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དན། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདིས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིགས་པས་འདི་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཡང་འདི་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པའོ། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པ། ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཞི་དང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བར་ འགྱུར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གསུངས་པ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བཞི་བཞིའོ། །ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་གཉེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །འགོག་པ་ལ་འོང་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྡུར་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ལམ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་
Chinese
如是此及又此等，又此即是彼之三，以此即能圆满示，三种次第之体性。如是所说之理，此及者，谓一切种智也。又此者，谓道智也。又此即是者，谓一切智也。是故三品圆满显示也。《现观庄严论》释广品中，第三品之释也。 第四品之释。 为令通达三一切智而得自在之义故，复摄事物及道与诸相，谓应修三一切智之相，由此宣说诸相一切现证菩提。基与智识之相状，相状即是其体性，以彼一切智有三，故彼亦立为三相状。谓基者，即于有法自性中，观想四谛等。其中何者是智识之相耶？谓转为智识之作用，及转为证悟之无常等法之差别也。彼等之相状，即是体性，谓是相也。以诸一切智具有三种相状之故，故彼之相状亦唯有三种。其中宣说通达一切智之相状者。从无有之相状起，乃至不动之相状间，于各别谛实有四，于道则说有十五。谓从无有之相状起，乃至不动之彼岸度之间，共有二十七种相状。苦谛、集谛、灭谛等各有四种。余下之十五种是道谛。其中苦谛有无有自性，平等自性，寂静自性，及无所求自性等四种相状。集谛有无处自性，无虚空自性，不可言说自性，及无我慢等四种相状。灭谛有无来处自性，无对治自性，无尽灭自性，及无生自性等四种相状。道谛有无作者，无知者，无转移，无衰损，如梦，如影像，如阳焰，如幻术
English
Thus, this and also this, and this is the three. With this, the three stages are fully shown. As the reason stated, "this and" means all-knowing. "Also this" means knowing the path. "And this is" means knowing everything, thus the three chapters are fully shown. From the commentary on the Ornament for Clear Realization, the famous part, the commentary on the third chapter. Commentary on the fourth chapter. In order to gain mastery in fully understanding the three all-knowing ones, the objects, paths, and aspects are summarized. It is said that the three aspects of all-knowing should be meditated upon, thereby proclaiming the complete clear enlightenment of all aspects. The aspects of the basis and wisdom, the aspect is its nature. Because the all-knowing itself has three aspects, it is considered to have three aspects. The basis means contemplating the four truths and so on in the nature of phenomena. Among them, what is the aspect of wisdom? It is the differentiation of impermanence and other dharmas that transform into the function of wisdom and transform into realization. The aspect of these is the nature, which is the characteristic. Since all the all-knowing ones have three aspects, their aspects are also only three. Among them, the aspects of realizing all-knowing are proclaimed. Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, there are four for each truth, and fifteen are said for the path. Starting from the aspect of non-existence, up to the other shore of immovability, there are twenty-seven aspects in total. The truths of suffering, origin, and cessation each have four. The remaining fifteen are the truth of the path. Among them, suffering has four aspects: the nature of non-existence, the nature of equality, the nature of solitude, and the nature of non-seeking. Origin has four aspects: the nature of no place, the nature of no space, the nature of unspeakability, and the nature of no arrogance. Cessation has four aspects: the nature of no coming, the nature of no antidote, the nature of no exhaustion, and the nature of no birth. The path has no maker, no knower, no transfer, no decay, like a dream, like an image, like a mirage, like an illusion.
Tibetan
དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གོས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་སྟེ་བཅོ་ལྔའོ། །སྤྱིར་བསྡོམས་ན་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཀུན་འགྱུར་ཐོག་མར་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ཕྱིས་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང༌། ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཏུ་མདོ་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་མེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ལམ་ལ་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། སོ་སོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་རག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་མེད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་བདུན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྔའོ། །འགོག་པ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། སྤྱིར་བསྡོམས་ན་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར་པར། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བ
Chinese
，以及，无有遍一切烦恼，无有清净，完全不染污，无有我慢，无有动摇，以及梦境，共十五种。总的来说，共有二十七种，是为知晓一切的相状。就道智的角度来说，所说的是：因和道与痛苦，以及灭谛的次第，分别是，彼等八和七，以及五和十六，如是宣说。意思是说，因就是集谛。此处首先说集谛的原因是，因为它是成为果之方便的缘故。痛苦和灭谛后来宣说的原因是，因为它们是成为果的缘故。它们的相状是，如次第一般，八种，七种，五种，以及十六种，如经中所说。其中，集谛有远离贪着，无有住处，寂静，无有贪欲，无有嗔恨，无有愚痴，无有烦恼，无有真实，共八种。道谛有无有衡量，不随二边，无有差别，不依赖于他，无有分别，无有可量，无有空隙的相状，共七种。痛苦有无常，痛苦，空性，无我，无有自性的相状，共五种。灭谛有内空性，外空性，内外空性，空性空性，大空性，胜义空性，有为空性，无为空性，超越边际空性，无始无终空性，无舍弃空性，自性空性，一切法空性，自相空性，不可得空性，无事物的自性空性，共十六种相状，总的来说，共有三十六种相状。宣说了通达一切相智的相状，一切智性以三种差别，与道之真谛相符，从正念开始，直到最后的佛陀之相，对于弟子、菩萨和佛陀们次第
English
and, without all afflictions, without purification, completely unpolluted, without arrogance, without agitation, and dreams, totaling fifteen. In general, there are twenty-seven, which are the aspects of knowing everything. Speaking from the perspective of the knowledge of the path: Cause, path, suffering, and cessation, in order, are, those eight and seven, and five and sixteen, so it is said. That is to say, the cause is the origin. The reason for speaking of the origin first here is that it is the means to become the result. The reason for speaking of suffering and cessation later is that they are the result. Their aspects are, in order, eight, seven, five, and sixteen, as stated in the sutras. Among them, the origin has detachment from attachment, no dwelling, peace, no desire, no hatred, no delusion, no affliction, no truth, totaling eight. The path has immeasurability, not following the two extremes, no difference, not dependent on others, no discrimination, no measurability, no opportunity, totaling seven aspects. Suffering has impermanence, suffering, emptiness, selflessness, no characteristic aspects, totaling five. Cessation has inner emptiness, outer emptiness, inner and outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, emptiness of nature, emptiness of all dharmas, emptiness of self-characteristic, emptiness of non-apprehension, emptiness of the nature of non-things, sixteen aspects, totaling thirty-six aspects. The aspects of realizing all-knowingness are explained. All-knowingness with three distinctions, in accordance with the truth of the path, from mindfulness onwards, until the final Buddha-nature, for disciples, Bodhisattvas, and Buddhas in order.
Tibetan
ཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དོ། ། དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རར་གྱི་དབང་པོ་ལང་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བས་ན་དད་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་
Chinese
甚矣。三十七和三十四，三十九中如是许。如是说，圣者一切皆圆满摄集，即一切种智。三种一切智如实摄集之道之数量，如是声闻众之三十七，菩萨众之三十四，诸佛之三十九如是许。\ 其中，身念住，受念住，心念住，法念住，是为四念住。已生之罪恶不善法断除，未生之不善法不令生起，未生之善法令生起，已生之善法令增长，是为四正断。欲定，勤定，心定，观定，是为四神足。信根，勤根，念根，定根，慧根，是为五根。此等不为相违品所胜伏，故为信力，勤力，念力，定力，慧力，是为五力。念正等觉支，择法正等觉支，勤正等觉支，喜正等觉支，轻安正等觉支，定正等觉支，舍正等觉支，是为七觉支。正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，是为八圣道。此等乃是通达一切种智之三十七种行相，是为弟子众之所有。空性，无相，无愿
English
Indeed. Thirty-seven and thirty-four, it is accepted as thirty-nine. That is to say, all the noble beings are completely gathered, which is the all-knowing. The number of paths that perfectly gather the three all-knowing ones, just as the thirty-seven of the Shravakas, the thirty-four of the Bodhisattvas, and the thirty-nine of the Buddhas are accepted.\ Among them, mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, mindfulness of phenomena, these are the four mindfulnesses. Abandoning the sins and non-virtuous dharmas that have arisen, not causing the non-virtuous dharmas that have not arisen to arise, causing the virtuous dharmas that have not arisen to arise, increasing the virtuous dharmas that have arisen, these are the four right abandonments. Samadhi of aspiration, samadhi of effort, samadhi of mind, samadhi of investigation, these are the four legs of miraculous power. Power of faith, power of effort, power of mindfulness, power of samadhi, power of wisdom, these are the five powers. These themselves are not overcome by opposing factors, therefore they are the strength of faith, the strength of effort, the strength of mindfulness, the strength of samadhi, and the strength of wisdom, these are the five strengths. Mindfulness as a branch of perfect enlightenment, discrimination of dharmas as a branch of perfect enlightenment, effort as a branch of perfect enlightenment, joy as a branch of perfect enlightenment, tranquility as a branch of perfect enlightenment, samadhi as a branch of perfect enlightenment, equanimity as a branch of perfect enlightenment, these are the seven branches of enlightenment. Right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right samadhi, these are the eightfold noble path. These are the thirty-seven aspects of realizing the all-knowingness, which are for the disciples. Emptiness, signlessness, wishlessness