Tibetan
དིར་གཟུང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཆེས་ལྷག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་གི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པས་ཏེ། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་བུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་འདིའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུང་དུའི་ཆུང་ ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་རང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་མོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་མོས་པ་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མོས་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་མོས་པ་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་དབང་དུ་མོས་པ་ལ་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་སྟོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་རྣམས་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་མོས་པ་དེའི་མོས་པ་རྣམས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་ཙམ་མོ། །བཀུར་བ་ནི་འབྲིང་ངུ་བསྟོད་པའོ། །བསྔགས་པ་ནི་ཆེར་བསྟོད་པའོ། །བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམས་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་མཁས་མཚན་མ་མེད་པ་དང། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
具有谛听之自性者，对于此般智慧之彼岸行，最为殊胜之信奉即是胜解，此亦应知为三种。所谓应知自身之义为三种者，即以小、中、大三者，复以小之小等之差别，彼等亦各自转为三种。如是则认为有二十七种。所谓“是为以此等方式而善加分别”，即是以此等方式而善加分别也。其中自身之义之胜解者，如下所示：小之小，小之中，小之大，中之小，中之中，中之大，大之小，大之中，大之大。如是，自身与他身之胜解，以及他身之胜解亦应知晓，胜解之差别实为二十七。如实宣说之胜解，为使修习胜解之菩萨欢喜之故，于胜解作如是佛等之赞颂，为示彼义故，宣说了赞颂、恭敬与称扬。颂曰：“于智慧到彼岸，胜解之境地，以三九组赞，恭敬及称扬。”如是，于智慧之彼岸行，何菩萨之胜解，彼之胜解以小、中、大之差别，以三九组之二十七种方式如何分别，如是赞颂亦应知晓，其中赞颂即仅是赞颂，恭敬即是中等赞颂，称扬即是大赞颂。宣说了回向，即名为作意之修道：“殊胜之回向，彼之作为最，彼乃无相状，不颠倒体性，寂静佛福聚，自性忆念境，善巧无相与，随喜诸佛陀，非属三界等，小中与大之，回向他者三，乃是大福生。”如是，从声闻等之福德聚中，菩提心
English
The one with the nature of Dirghagama, the most excellent faith in this perfection of wisdom is Adhimukti (conviction), which should be understood in three ways. It is said that the meaning of oneself should be understood in three ways, that is, by small, medium, and large. By the distinctions of small of small, etc., they also transform into three each. Thus, it is considered to be twenty-seven kinds. The saying, "This is to distinguish well in this way," means to distinguish well in this way. Among them, the Adhimukti of the meaning of oneself is as follows: small of small, medium of small, large of small, small of medium, medium of medium, large of medium, small of large, medium of large, large of large. Thus, the Adhimukti of oneself and others, and the Adhimukti of others should also be known. The difference of Adhimukti is indeed twenty-seven. The Adhimukti that is truly spoken, for the sake of making the Bodhisattva who practices Adhimukti rejoice, the Buddha and others praise Adhimukti in this way. To show that meaning, praise, respect, and glorification are spoken. The verse says: "In the perfection of wisdom, in the states of Adhimukti, with three groups of nine, praise, respect, and glorification are desired." Thus, in the perfection of wisdom, whatever Bodhisattva's Adhimukti, that Adhimukti is distinguished by small, medium, and large, and how it is distinguished in twenty-seven ways in three groups of nine, so the praise should also be known. Among them, praise is only praise, respect is medium praise, and glorification is great praise. The dedication is spoken of as the path of meditation called attention: "The excellent dedication, its action is supreme, it is without characteristics, the nature of non-inversion, the collection of peaceful Buddha's merits, the object of self-nature remembrance, skillful without characteristics, and rejoicing in all Buddhas, not belonging to the three realms, small, medium, and large, the dedication to others is three, which is the nature of great merit." Thus, from the accumulation of merits of Shravakas and others, Bodhicitta
Tibetan
མས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་འདི་གང་གི་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བྱེད་པ་མཆོག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་གང་ཞིག་ཏུ་དང༌། སེམས་གང་གིས་དང༌། བསྔོ་བ་གང་གིས་དང༌། སྔོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་པས་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ། ཇི་བཞིན་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དབེན་དང་ཞེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དབེན་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དབེན་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེའི་རང་བཞིན་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །ཐབས་བཅས་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མ་འདས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐབས་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ལ་མ་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོ
Chinese
以母亲般的福德之聚完全回向，因此是殊胜的。以其完全回向，是殊胜者所作的完全回向。若问此殊胜为何，则说“彼是”，即菩提萨埵。最胜之行，是与一切有情共同，将福德完全回向于圆满正等菩提之体性，以行为之殊胜而作殊胜之回向。“彼是无相之体性”，意为无论回向何种福德，回向于何种菩提，以何种心，以何种回向，以及回向者等等，所有这些都不存在如其本性的特征，因此不执著地完全回向。“不颠倒之体性”，意为如实通达意义是不颠倒，以此完全回向，是不颠倒地完全回向。“寂静”意为以从一切概念中解脱之心完全回向，是寂静地完全回向，是寂静地完全回向。“佛陀福德聚，自性忆念之行境”，意为佛陀等众之福德聚的自性是不恒常等。以何者将此回向于忆念之行境，即是以佛陀福德聚之自性回向于忆念之行境。“具方便智慧”意为不离世俗谛与胜义谛而完全回向，是具方便地完全回向。“无相”意为不执著于相而完全回向，是无相地完全回向。“佛陀随喜等”，意为所有佛陀皆随喜而完全回向。“不属于三界”，意为不执著于有为之事物而完全回向，是不属于三界地完全回向。“其他回向有三种”，等等，是其他的完全回向。“大福德生之自性”，意为完全不染污，此又以小、中、大之差别分为三种。以无相之瑜伽...
English
It is distinguished by the complete dedication of the accumulation of merit like a mother. By dedicating it completely, it is a complete dedication made by the distinguished one. If asked what this distinction is, it is said, "That is," meaning Bodhisattva. The supreme act is to dedicate merit completely to the nature of perfect and complete enlightenment, shared with all sentient beings, and to make a distinguished dedication through the distinction of action. "That is the nature of non-objectification," meaning whatever merit is completely dedicated, to whatever enlightenment, with whatever mind, with whatever dedication, and those who dedicate, etc., all of these do not exist as their inherent characteristics, therefore, it is completely dedicated without attachment. "The nature of non-inversion," meaning understanding the meaning as it is, is non-inversion, and by completely dedicating with this, it is completely dedicated without inversion. "Seclusion" means completely dedicating with a mind liberated from all concepts, it is completely dedicating in seclusion, it is completely dedicating in seclusion. "Buddha's accumulation of merit, the object of mindfulness of its own nature," meaning the nature of the accumulation of merit of the Buddhas and others is impermanence, etc. By what is this dedicated to the object of mindfulness, that is, dedicating the nature of the Buddha's accumulation of merit to the object of mindfulness. "Possessing skillful means and wisdom" means completely dedicating without departing from the conventional truth and the ultimate truth, it is completely dedicating with skillful means. "Without characteristics" means completely dedicating without clinging to characteristics, it is completely dedicating without characteristics. "Buddha's rejoicing and so on," meaning all the Buddhas rejoice and completely dedicate. "Not belonging to the three realms," meaning completely dedicating without clinging to conditioned things, it is completely dedicating without belonging to the three realms. "Other dedications are of three kinds," and so on, are other complete dedications. "The nature of the origin of great merit," meaning completely unpolluted, and this is divided into three kinds by the distinction of small, medium, and large. With the yoga of no characteristics...