Tibetan
་པོ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚད་འདི་དག་ཙམ་མོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དཔག་མེད་མཐའ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་མཐའ་ཉིད་ནི་མཐའ་སྟེ། དཔག་པ་དང་མཐའ་དག་མེད་པ་ཞེས་དཔག་མེད་མཐའ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་བགྲང་བས་ཡོངས་སུ་གཅད་དུ་མེད་པས་ན་དཔག་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མེད་པས་ན་མཐའ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཚིག་རྐང་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེར་གནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་གནས་པ་རྟེན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང༌། ཞེས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བླང་བར་མི་བྱ་ཤིང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །སོགས་ པའི་སྒྲས་སོ་སོ་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བྱམས་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་ཐོབ་པ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་སྟེ། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་འདིར་ཡང་ངེས་འཛིན་ཞེས་པ་གོང་མའི་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །ཞེས་པ་ལ་ཉ་མང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ནད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དེ་དག་སེལ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བསལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞི་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞུགས་པའི་གནས་དག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲ
Chinese
由于没有边际而完全不间断，所以称为伟大。是对痛苦知法的智慧。由于对色等事物划定说只有这些量，无法衡量，所以称为无量。是对痛苦随知忍。所谓“不可估量，无边际”，边际就是边。没有估量和所有边际，意思是不可估量，没有边际。由于对色等事物进行计数而无法完全限定，所以称为不可估量。是对痛苦随知。由于色等事物的边际是无限的，所以称为无边际。是对集起知法忍。所谓色等事物，这些词语应当全部加在词句上。所谓安住于此即是佛，就是说安住、依赖于色等事物的真如，应当视为佛。这是对集起知法。所谓不取舍等，就是说，不应取色等事物，也不应舍弃。等等的“等”字表示各自以自性智慧如实地了知色等事物，这是对集起随知忍。所谓慈等，就是慈爱、悲悯、喜悦和舍，这是对集起随知。所谓知证得空性，就是见到二十空性，这是对灭谛知法忍。所谓确定为佛，就是在没有佛的刹土中，为了利益众生而示现佛身，这是对灭谛知法。在通达一切清净时，这里也说确定，是与前面的情况相联系的，这是对灭谛随知忍。所谓消除忧恼和一切疾病，忧恼是内心的痛苦，疾病是身体的痛苦，消除这些就是完全消除，这是对灭谛随知。所谓执持涅槃寂静，这是对道谛知法忍。所谓诸佛守护等，就是说，般若波罗蜜多所进入的地方，诸佛薄伽梵在一切时处都会非常完全地守护。等等的“等”字
English
Because it is without limit and completely uninterrupted, it is called great. It is the wisdom of knowing the Dharma of suffering. Because it is defined that the measure of form and so on is only this much, and it cannot be measured, it is called immeasurable. It is the forbearance of subsequent knowledge of suffering. The so-called "immeasurable, without end," the end is the edge. There is no estimation and all edges, meaning immeasurable and without end. Because it is impossible to completely limit the number of forms and so on, it is called immeasurable. It is the subsequent knowledge of suffering. Because the boundary of form and so on is infinite, it is called boundless. It is the forbearance of knowing the Dharma of the origin. The words "form and so on" should all be added to the sentences. The so-called dwelling there is the Buddha, that is, dwelling and relying on the suchness of form and so on, it should be regarded as the Buddha. This is the knowledge of the Dharma of the origin. The so-called non-acceptance and non-rejection, etc., means that one should not take form and so on, nor should one abandon them. The word "etc." indicates that each person truly understands form and so on with their own wisdom, which is the forbearance of subsequent knowledge of the origin. The so-called loving-kindness, etc., are loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, which are the subsequent knowledge of the origin. The so-called knowing and attaining emptiness is seeing the twenty emptinesses, which is the forbearance of knowing the Dharma of cessation. The so-called determination as the Buddha is the manifestation of the Buddha's body in Buddha-less lands for the benefit of sentient beings, which is the knowledge of the Dharma of cessation. When all purity is attained, it is also said here that determination is related to the previous situation, which is the forbearance of subsequent knowledge of cessation. The so-called eliminating worries and all diseases, worries are the suffering of the mind, and diseases are the suffering of the body. Eliminating these is complete elimination, which is the subsequent knowledge of cessation. The so-called holding on to Nirvana and tranquility is the forbearance of knowing the Dharma of the path. The so-called protection by the Buddhas, etc., means that the places where the Prajnaparamita enters, the Buddhas, the Bhagavat, will protect very completely at all times and places. The word "etc."
Tibetan
ས་ནི་དགེ་བ་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག ། འགོད་དང་ཞེས་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་བཤད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། དེའི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་མདོ་ལས་དང་པོར་གསུངས་པ་འདིས་ན་དེ་ལ། རེ་ཞིག་བྱེད་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ། ཀུན་ནས་ཞི་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །འདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། །གནོད་པས་རྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཞི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞི་བའོ། །འདུད་ཅེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱས་རྒྱལ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཅོམ་པའོ། །གནོད་པས་རྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་གཞན་དག་གིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡུལ་དུ་མི་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །རྟེན་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ལྷ་དང་ལྷག་མ་ཡིན་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པའམ་ལས་སོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མོས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་རྣམས་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གསུངས་པ། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང༌། རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམས་གསུམ་དེ་ལྟར་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འ
Chinese
地是使善法增长，即于道知法。不杀生等。于一切种智之理，自身安住，安置众生等，谓从不杀生而 वापस（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开始，乃至一切种智之间，自身安住，亦安置其他于彼等，是于道随知之忍。布施等回向圆满菩提，是于道随知，乃十六刹那自性之菩萨见道。当说修道，于此，经中最初所说彼之六种作用。略说作用本身。 一切寂静与一切，敬礼与胜烦恼，无损恼所害，菩提与依供养。所谓一切寂静，谓以诸相调伏自心即是寂静。敬礼谓于善知识等作礼拜。胜烦恼谓贪欲、嗔恚、愚痴等皆已调伏。无损恼所害，谓不以他者所作损害为境，故无痛苦。菩提谓圆满正等菩提。依供养谓于般若波罗蜜多读诵等处，天与非天及人等供养，此等六种是修道之作用或事业。今当说修道之差别，即以有漏与无漏法之差别分为二种。其中有漏者，谓信解、回向、随喜之修道。彼等中，信解作意，是所说之修道。信解自义与，自他义与他义，三种所知彼亦，小与中与大，个别想为三种。以小之小等差别，彼亦三种如是，想为二十七种。
English
The ground is what causes virtues to increase, that is, knowing the Dharma on the path. Not killing, and so on. Regarding the manner of all-knowing, abiding oneself and establishing sentient beings, etc., means starting from abstaining from killing and वापस (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) until the state of all-knowing, abiding oneself and also establishing others in those very things, which is the forbearance of subsequent knowledge on the path. Dedicating generosity, etc., to perfect enlightenment is subsequent knowledge on the path, which is the path of seeing of a Bodhisattva, the nature of sixteen moments. Now, when speaking of the path of meditation, here, these six kinds of actions are first spoken of in the Sutra. Briefly speaking of the actions themselves: All peaceful and all, prostration and victory over afflictions, without being harmed by harm, enlightenment and reliance on offerings. "All peaceful" means that pacifying one's own mind through various aspects is peace itself. "Prostration" means making prostrations to spiritual friends, etc. "Victory over afflictions" means that desire, hatred, ignorance, etc., are all subdued. "Without being harmed by harm" means not making the harm done by others an object, thus becoming without suffering. "Enlightenment" means perfect and complete enlightenment. "Reliance on offerings" means that gods, non-gods, and humans make offerings in places such as reading the Prajnaparamita, etc. These six aspects are the actions or activities of the path of meditation. Now, the distinctions of the path of meditation will be spoken of, which are divided into two types by the distinction of contaminated and uncontaminated Dharmas. Among them, the contaminated ones are the path of meditation called faith, dedication, and rejoicing. Among these, faith and mental engagement are the spoken path of meditation. Faith in one's own benefit and, one's own and others' benefit and others' benefit, these three knowable things are also, small, medium, and large, each considered to be three types. By the distinctions of small of small, etc., that also is three types, thus, it is considered to be twenty-seven types.