Tibetan
འབྲང་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འཁོར་དང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ངེས་འབྱུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཤིང་ཨ་ཤྭད་ཐ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དངོས་པོ་བཅུ་གཉི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ས་དགུ་པོ་གང་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་ཚོགས་ཡིན་ཞིང༌། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བས་དེའི་ཚོགས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ས་བཅུ་པ་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་དགུ་འདས་ནས་ཞེས་པ་ནི། །རིགས་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ རིགས་ཅན་ནོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱས་པས་བསྲུང་བའི་ས་ནི་སོ་སོར་ཞུགས་པ་གསུམ་གྱིའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སོ། །ས་དགུ་པོ་འདི་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཀུན་དུ་འོད་སངས་རྒྱས་པའི་སར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དག་བརྗོད་ནས། ད་ནི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
“འབྲང་”的意思是以亲近等随行之相，是眷属圆满。“འཁོར”的意思是自己的菩提眷属圆满。“སྐྱེ་བ”的意思是生于诸根等，是出生圆满。“ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི”的意思是被佛等劝请的出离，是出离圆满。如意宝般的树，阿শ্বତ୍ಥ等是菩提树圆满。 “ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་”的意思是功德全部圆满，是功德圆满。以这十二种事物，将获得第九地善慧。将要讲述的第九地，以哪些集合，那些全部加起来就是第十地的集合。以意义的力量可以知晓，因此它的集合不应单独讲述。第十地是为了显示自性而说的：“度过九地之后，以何智慧安住于佛地，那就是菩萨的第十地，应当知晓。”意思是，度过九地之后，是种姓等的九地。其中，种姓地是涅槃的种姓者。第八地是入流果的各别入者。见地是入流者们的。薄地是一来者们的。离欲地是不来者们的。以行守护的地是各别入者三者的。声闻地是声闻的地。独觉地是独觉的地。菩萨地是菩萨们的，先前所说的九地全部合一。从这九地中完全度过后，以菩萨的何种智慧能安住于普光佛的地位，那智慧的自性就是菩萨的第十地。讲述了地的集合后，现在要讲述对治的集合，因此就此而说：“在见道和修道上，为了平息所取和能取的分别念
English
"འབྲང་" means the perfection of retinue due to the characteristic of following relatives, etc. "འཁོར" means the perfection of one's own Bodhi retinue. "སྐྱེ་བ" means being born in the senses, etc., which is the perfection of birth. "ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི" means renunciation motivated by the Buddhas, etc., which is the perfection of renunciation. Trees like wish-fulfilling jewels, Ashvattha, etc., are the perfection of the Bodhi tree. "ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་" means the complete perfection of all qualities, which is the perfection of qualities. Through these twelve things, one will obtain the good wisdom of the ninth ground. The ninth ground that will be explained, by which gatherings, all those combined are the gathering of the tenth ground. It should be known by the force of meaning, therefore its gathering should not be spoken of separately. The tenth ground is spoken to show its nature: "After passing the nine grounds, with what wisdom does one abide in the Buddha ground? That is the tenth ground of the Bodhisattva, it should be known." That is, after passing the nine grounds, it is the nine grounds of lineage, etc. Among them, the lineage ground is the lineage holder of Nirvana. The eighth ground is the separate entrant into the fruit of the stream-enterer. The ground of seeing is for the stream-enterers. The attenuated ground is for the once-returners. The ground of detachment from desire is for the non-returners. The ground protected by action is for the three separate entrants. The Hearer ground is the ground of the Hearers. The Self-Buddha ground is the ground of the Self-Buddhas. The Bodhisattva ground is for the Bodhisattvas, combining all the nine grounds mentioned earlier. Having completely passed from these nine grounds, with what wisdom of the Bodhisattva does one abide in the position of the All-Illuminating Buddha, that nature of wisdom is the tenth ground of the Bodhisattva. Having spoken of the gatherings of the grounds, now the gatherings of antidotes are to be spoken of, therefore, with that in mind, it is said: "On the paths of seeing and meditation, in order to pacify the conceptualizations of grasping and the grasped
Tibetan
ར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་སྐབས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གནས་སྐབས་བྱེ་བྲག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་པ། གཟུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་དངོས་པོར་གནས་པ་སྟེ། གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སོ། །གང་ཟག་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། གང་ཟག་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་པོ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་སྤང་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་ བརྒྱད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་བཞི་པ་གསུངས་པ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དུ། །ངེས་འབྱུང་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་བྱེད་པའོ། །མཉམ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པར་མཉམ་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁར་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །འབད་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཚིགས་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་ངེས་འབྱུང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ངེས་འབྱུང་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
ར། །名为八种对治。也就是说，见道上以四种差别之自性为四种对治。修道上以四种差别之自性为四种对治之相。应当了知见道与修道以各自差别之自性为八种对治。为了什么目的而了知呢？所说“所取”等，安住于事物之自性，以及安住于对治之事物，即所取之分别念两种。补特伽罗实有之自性，以及补特伽罗假立所依之自性，即能取之分别念两种。见道上有所取与能取之分别念四种。修道上也有所取与能取之分别念四种，为了平息和断除这八种所取与能取分别念之不顺品，应当了知八种对治。 第四个所说的是修证之决定义：特意而为与平等性，利益有情与无勤作，以及殊胜决定义，相之体性决定，于一切种智中，具有决定出离道之行境，此八种自性，名为决定出离之修证。所谓特意而为，是指以大有情等三种差别，成为超胜一切有情之最胜自性。所谓平等性，是指自明之自性，一切法于所取与能取空性中平等。所谓利益有情，是指尽虚空轮回未空之际，利益有情。所谓无勤作，是指无有阻碍地成办一切有情之事。所谓殊胜，是指安住于常断二边平等自性之决定义，所谓获得体性之相，是指获得三乘之义。所谓于一切种智中，是指完全了知一切相。所谓具有决定出离道之行境，是指声闻等，以及不共之十度波罗蜜多之自性，即菩提心。
English
Ra. These are called the eight antidotes. That is to say, on the path of seeing, the four antidotes are the nature of the four distinctions of the state. On the path of meditation, the four aspects of the antidote are the nature of the four distinctions of the state. It should be understood that the paths of seeing and meditation are the eight antidotes with the nature of their respective distinctions. What is the purpose of knowing this? It is said that "what is grasped," etc., abides in the nature of mere objects, and abides in the object of the antidote, which are the two aspects of grasping. The nature of the substance of the person, and the nature of the person based on imputation, are the two aspects of the grasping mind. On the path of seeing, there are four aspects of grasping and grasping minds. On the path of meditation, there are also four aspects of grasping and grasping minds. In order to pacify and abandon those unfavorable aspects of the eight grasping and grasping minds, the eight antidotes should be understood. The fourth statement is the definitive arising of practice: specifically doing and equality, benefiting sentient beings and effortless action, as well as the supreme definitive arising, the nature of the characteristic of the aspect, in all omniscience, having the object of practice of the path of definitive arising, these eight natures are called the practice of definitive arising. Specifically doing means that with the three distinctions of great sentient beings, etc., it becomes the supreme nature that surpasses all sentient beings. Equality means that the self-luminous nature, all dharmas, are equal in the emptiness of what is grasped and what grasps. Benefiting sentient beings means benefiting sentient beings as long as samsara in space is not empty. Effortless action means accomplishing the affairs of all sentient beings without hindrance. Supreme means the definitive arising that abides in the equal nature of the two extremes of permanence and annihilation. The characteristic of obtaining the nature means obtaining the meaning of the three vehicles. In all omniscience means completely knowing all aspects. Having the object of practice of the path of definitive arising means the nature of the ten perfections, which are not common to the Shravakas, etc., which is the Bodhicitta.