Tibetan
ཤེས་རབ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དྲུག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གཉིས་ཏེ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཚངས་པའི་དྲ་བའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དང་པོའི་ནང་དུ་དབང་པོ་གཞན་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲོག་གོ་དབང་པོ་ཡིན་པས་དེ་མེད་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པའི་ བདག་ཉིད་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་མེད་ན་དེའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཁོ་ནར་འདུས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་པར་འཕེལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདིའི་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྐྱེ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་སྙམ་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སློབ་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དམིགས་ཤིང་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་མཁས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ན་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉེ་བར་ཟིན་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་མཆོག་ཡིན་པས་མི་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲང་ལ་བཏབ་པ
Chinese
智慧是成就其他波罗蜜多的原因，并且是为了遣除吝啬等六种相违品。所谓“二”，是指根本二，即六十二种见，这些都应遵循《梵网经》来理解。所谓“聚集”，应与“在坏聚见中”连用，因为一切见都是以我见来观察的。就像其他根聚集在命根中一样，所以说了“例如”等。所谓“将灭”，是指将要灭亡，因为眼等相续的持续之因是命根，没有它，聚集在其中的眼根等能力之自性就不会产生。所谓“已说聚集”，是指同样，如果没有依于无垢意的智慧，那么依于其中的差别，布施波罗蜜多等将会灭亡，因此，具有智慧行持的这些波罗蜜多，都已宣说聚集于它之中，这是总结语。已经宣说了增上。此处的教法是为了以方便善巧利益那些众生，心想我唯一应当学习，因此，即使对声闻等一切功德都如实修学，也不会执着和欢喜他们。因此，才会有菩提心善巧等出现。其中“彼”是指声闻等的功德。“住”是指对境，应与“无”连用，因为他们也如实证悟了无我。所谓“不生”，是指不生起，心想这是因为大悲自在的缘故。如是，以不退转之法性来显示殊胜，那么不退转的发心被三摩地所摄持，是其他随喜者之福德的殊胜来源，因此说了不退转等。所谓用秤来衡量，是指放在秤上。
English
Wisdom is the cause of accomplishing the other perfections, and it is to avert the six opposing factors such as stinginess. The term "two" refers to the two roots, namely the sixty-two views, which should be understood by following the Sutra of Brahma's Net. The term "gathered" should be used in conjunction with "within the view of the perishable aggregation," because all views are viewed through the lens of self-view. Just as other faculties gather within the life-faculty, therefore, "for example" and so on are mentioned. The term "will cease" means that they will cease, because the cause of the continuation of the stream of the eye and so on is the life-faculty, and without it, the nature of the power of the eye faculty and so on gathered within it will not arise. The term "spoken of as gathered" means that similarly, if there is no wisdom based on the stainless mind, then, depending on the distinctions within it, generosity and other perfections will cease. Therefore, all these perfections endowed with the practice of wisdom are said to be gathered within it, which is the concluding statement. The increase has been explained. The teaching here is to benefit those beings with skillful means, thinking that I should only learn, therefore, even if one truly studies all the qualities of the Hearers and so on, one will not cling to or rejoice in them. Therefore, the skillful Bodhicitta and so on arise. Among them, "that" refers to the qualities of the Hearers and so on. "Abiding" refers to the object, which should be used in conjunction with "without," because they also truly realize selflessness. The term "not generate" means not generating, thinking that this is because of the great compassion being under the control of others. Thus, if the teaching is excellent through the nature of non-retrogression, then the mind of non-retrogression, which is embraced by Samadhi, is the supreme source of merit for those who rejoice in others, therefore, non-retrogression and so on are mentioned. The term "measuring with a scale" means putting it on a scale.
Tibetan
ས་སོ། །ཚད་གཟུང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་ཟིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་ཡོད་པའི་རི་རབ་རྣམས་ནི་དྲང་ལ་གཞལ་བས་དེ་དག་གི་ཚད་ཤེས་པར་ནུས་ཀྱང་སྲིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་བ་དོན་གཉེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ཐར་པ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགྲོ་བའི་ཐར་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རག་ལས་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བའི་ཐར་པ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་དྲི་བའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཆེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བསལ་བས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱ
Chinese
地（ས་སོ།）。所谓“可以衡量”，是指可以确定限度。也就是说，正如经中所说，在不可计量的世界中，须弥山可以通过测量来得知其大小，但是随喜世间善行的功德，却不是这样可以衡量的。为什么呢？就像这里所说的，行持善业等等，随喜不退转的发心，就是随喜一切希求解脱者的功德之聚。这是总结性的词语。众生的解脱，是从圆满佛陀的教法中产生的，而圆满的佛陀也依赖于不退转的发心。因此，随喜它，就是随喜一切众生的功德，所以才说了“因此”等等。所谓“因此”，是为了圆满智慧的自性解脱。有些人那里出现“为什么”，这应该理解为提问“为什么”的意思。“那些”，指的是不退转者们。“为了灭尽痛苦”，是为了断除烦恼及其习气，否则痛苦是无法灭尽的。这样，通过获得禅定的智慧的增长，从与决择分相应的状态中，作为对治分别念的对治，产生殊胜的见道自性。那个分别念，也就是对所取和能取的分别念，因为每一个都有两种相，所以共有四种相。其中，依赖于所取分别念的一切入门方面，为了对治它，因为发心等法没有自性的分别念，所以是为了完全了解空性等等。菩萨无论做什么等等，这里所说的，一切法都包括在入门方面的发心等等之中。“无戏论”，意思是无有希求的戏论。通过遣除依赖于一切退转方面，从而遣除一切障碍。
English
Ground. The term "measurable" means that it can be determined. That is, as it is said in the scriptures, in the immeasurable realms of the world, the Mount Meru can be measured to know its size, but the accumulation of merit from rejoicing in worldly virtuous deeds is not something that can be measured in this way. Why? Just as it is said here, practicing virtuous deeds, etc., rejoicing in irreversible bodhicitta is rejoicing in the accumulation of merit of all those who desire liberation. This is a concluding word. The liberation of beings arises from the teachings of the perfect Buddha, and the perfect Buddha also depends on irreversible bodhicitta. Therefore, rejoicing in it is rejoicing in the merit of all beings, so it is said "therefore" etc. The term "therefore" is for the sake of the liberation of the nature of perfect wisdom. In some places, "why" appears, which should be understood as asking "why." "Those" refers to the irreversible ones. "In order to exhaust suffering" is in order to abandon afflictions and their habitual tendencies, otherwise suffering cannot be exhausted. In this way, through the increase of wisdom from obtaining samadhi, from the state corresponding to the decisive aspect, as an antidote to conceptual thought, the excellent nature of the path of seeing arises. That conceptual thought, that is, the conceptual thought of the object of grasping and the grasper, because each has two aspects, there are a total of four aspects. Among them, relying on all aspects of entering the conceptual thought of the object of grasping, in order to counteract it, because the dharmas such as bodhicitta do not have conceptual thought of self-nature, it is in order to fully understand emptiness, etc. Whatever a Bodhisattva does, etc., what is said here is that all dharmas are included in the aspects of entering, such as bodhicitta, etc. "Without elaboration" means without the elaboration of desire. By eliminating reliance on all aspects of turning away, all obstacles are eliminated.