Tibetan
མ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའོ། བྱ་བ་མང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །བྱེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་དགག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕིར། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་ན་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་བསལ་བས་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་རང་གི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཤིང་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིང་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་མཁན་ནོ། །བཟོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའོ། །མཁས་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་བྱ་བ་ནར་མའི་འབྲས་བུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ནི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་བཟོ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པས་འདི་ནི་དེ་དང་མི་འདྲའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་རང་ཡོད་པ་ཙམ་གཏོགས་པ་བྱེད་པ་གཞན་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེ་ནི་འདི་དང་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་མེད་པར་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་འཇུག་པ་དག་འབྱུང་བ་ཡང་མཐོང་སྟེ་མང་དུ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པའི་ཕན་ ཡོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བཀུར་སྟི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྤྱོད་མཁས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བདུད་ཐམས་
Chinese
是这样认为的。各种各样的生，是指由于对生的自在而生于人等之中。所谓具有众多事业，是指具有布施等事物。对于作者的分别念，是指通过否定它，如同如来的化身一样，为了所有事业都能显现成就。例如，提到了所谓佛等。所谓化身做这件事，是指在做的时候，即没有分别念的智慧。对于行为果的分别念，是指通过消除它，如同木制轮转一样，为了所有自己的行为果都能显现成就。提到了木匠等，所谓木匠，是指轮转制造者。所谓工匠，是指精通自己的事业。所谓精通者，是指精通除此之外的技艺，因为其他人无法完成那样的轮转。所谓像男人和女人一样，是指像男人和女人一样的意思。不分别念，是因为对于连续的行为果没有分别念。如果这样，那么就不会投入到行为中，因为那是依赖于分别念的。没有过失，因为就像轮转一样，仅仅存在就能投入到其中。不要怀疑说，因为那里有制造的原因的分别念，所以这和它不一样。因为这也有先前愿望的推动。对于分别念，也仅仅是自己存在，除此之外没有其他的作者，这和它也没有区别。对于那些非常熟悉的人来说，也看到没有原因的分别念的智慧，也能投入到念诵等的行为中，不需要多说。像这样，不分别念的行为的利益有三种。丰盛的恭敬，是因为所有帝释天等都顶礼膜拜。像这样，出现了所谓精通行为等。所有佛的意愿，是因为所有佛都赞叹他的功德。出现了所谓十方等。没有阻碍，是因为所有魔
English
That is the thought. The various kinds of births refer to being born as humans, etc., due to the power over birth itself. The term "having many activities" refers to possessing things like generosity. The conceptualization of the agent is to negate it, so that all activities are manifestly accomplished, like the emanation of the Tathagata. For example, the term "Buddha" and so on are mentioned. The term "the emanation doing that" is to be connected to "when doing," that is, without the knowledge of conceptualization. The conceptualization of the fruit of action is to eliminate it, so that all the fruits of one's own actions are manifestly accomplished, like a wooden wheel. The term "carpenter" and so on are mentioned, and "carpenter" means the maker of wheels. The term "craftsman" means being skilled in one's own work. The term "skilled one" means being skilled in arts other than that, because others cannot accomplish such a wheel. The phrase "like a man and a woman" means like a man and a woman. Non-conceptualization is because there is no conceptualization of the continuous fruit of action. If that were the case, then one would not engage in action, because it depends on conceptualization. There is no fault, because just as with a wheel, merely existing is enough to engage in it. One should not doubt that this is different from that because there is the conceptualization of the cause of making there. Because this also has the impetus of previous aspirations. For conceptualization, only its own existence is involved, and there is no other agent, and there is no difference between this and that. It is also seen that for those who are very familiar, activities such as recitation occur without the knowledge of conceptualization, so there is no need to say much. Thus, the benefits of non-conceptual conduct are threefold. Abundant respect is because all the gods such as Indra prostrate. Thus, things like "skilled in conduct" appear. The intention of all Buddhas is because all Buddhas praise his qualities. The phrase "of the ten directions" and so on appears. The absence of obstacles is because all the demons...
Tibetan
ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གང་གཱའི་ཀླུང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅད་རྣམས་བདུད་དུ་གྱུར་ལ་བདུད་རེ་རེས་ཀྱང་བ་སྤྱིའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་བྱུང་བའི་བདུད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དེ་སྙེད་ཅིག་སྤྲུལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བཤད་དཔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྣམ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་བ་བ་ཞི་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པར་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཡུལ་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་དཔེ་མེད་པ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཏོང་བ་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་འགྲོ་བ་མི་མཐུན་པ་མཐོང་བ་ལས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པས་ལེ་ལོ་མེད་པ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཉིད་ནི་ཚོགས་སོགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྦྱོར་བ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་རྟེན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཞིན་གཤེགས་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་རང་གི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་གདབ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ་ནི་རྟོག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ
Chinese
因为任何事物都无法造成障碍。所谓“恒河沙数”等等就是这样产生的。就像这样说，如果所有存在于所有世界中的众生都变成魔，而且每个魔都幻化出像从每根牛毛孔中出现的魔的身量那么多，即便如此，也无法阻碍菩萨无分别的行持。这是所说的。为了阐明这一点，提到了“以四种因”等等。以四种因安住于空性，即证悟到法无我，因为对魔幻化之境的无与伦比的近处行持没有执着。不舍弃一切众生，即以慈悲之心看待众生，从看到不和谐的众生中不显现真实的边际。所示的誓言，即如所说的那样去做，不懒惰，对一切事物无障碍地精进。佛陀的意念，即通过积累等，善逝加持的行持会产生结果。所谓“善逝加持者”，即依靠善逝的加持，就称之为“善逝加持者”。在一切之中，智慧是最重要的，因此，以对智慧的信解为先导的进入，会圆满一切智的集合。提到了“如来母”等等。所谓进入一切智，即具备修持般若波罗蜜多，一心专注于一切智，是这样认为的。如果进入一切智，那么如何才能无分别呢？对自己的道之果没有分别，进入它是不合理的，如果这样问。为了回答这个问题，提到了“法界”等等。因为是力量等法的因，所以是法界。因为在任何时候都不会改变，所以是真如，是空性，因为如实地证悟它。所谓“不改变安住”，
English
Because nothing can cause obstacles. The so-called "Ganges River sand" and so on are produced in this way. It is said that if all beings in all worlds become demons, and each demon transforms into as many bodies as the demons that emerge from each pore of a cow, even so, it will not be able to hinder the non-discriminating conduct of the Bodhisattva. This is what is said. In order to clarify this, it is mentioned "with four causes" and so on. Abiding in emptiness with four causes, that is, realizing the selflessness of phenomena, because there is no attachment to the unparalleled near practice of the realm of demonic transformation. Not abandoning all sentient beings, that is, looking at sentient beings with compassion, and not manifesting the true boundary from seeing discordant sentient beings. The vow shown, that is, doing as said, not being lazy, and diligently engaging in all things without hindrance. The Buddha's intention, that is, through accumulation and so on, the practice blessed by the Sugata will produce results. The so-called "Sugata Blessed One" means that relying on the blessing of the Sugata, it is called "Sugata Blessed One." In everything, wisdom is the most important, therefore, entering with faith in wisdom as the guide will perfect the collection of all wisdom. "Tathagata Mother" and so on are mentioned. The so-called entering into all wisdom, that is, possessing the practice of Prajnaparamita and focusing on all wisdom, is thought to be so. If one enters into all wisdom, then how can one be non-discriminating? There is no discrimination towards the fruit of one's own path, and it is unreasonable to enter into it, if asked. In order to answer this question, it is mentioned "Dharmadhatu" and so on. Because it is the cause of the Dharma of power and so on, it is the Dharmadhatu. Because it does not change at any time, it is Suchness, it is emptiness, because it is realized as it is. The so-called "unchanging abode"
Tibetan
་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གནས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེ་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བར་སྣང་ལ་སྤྲིན་དང་རིག་སྔགས་འཆང་བ་དང་འདྲ་བས། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་མེད་པའོ། གནས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་རིག་སྔགས་འཆང་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བ་གནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ལོ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་གི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་དེ་རྟོགས་ནས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་ཅེ་ན། དེའི་ལན་གདབ་པར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་མི་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་འདོད་ལྟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པར་ནུས་པའི་ཉན་པ་པོ་སྟེ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཞི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོན་ཏན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོང་བ
Chinese
也是说，不以对它的显现执着之自性而安住。因为对它的显现执着，不是以颠倒之自性而安住于它的体性。因此，没有安住，而是说唯有不显现执着才是安住，应与如是性安住相结合。如同虚空中的云彩和持明咒者一样，说了例如“譬如”等。所谓“无处”，即无家。所谓“欲求处所”，即欲求显现成办处所。例如，持明咒者于虚空中行走，若欲显现成办处所，则于虚空中，不合时宜地以花、果、叶等具足之树木的游乐园等加持，如是菩萨以不缘空性之方式安住，亦是自他功德圆满之最胜所依，如是宣说。若如是，则不于如是性安住，彼如何以出世间道证悟彼，于清净世间之境，为其他众生宣说耶？若问，则应答复，说了例如“如是行持”等。证悟，即通达。佛法诸法，即指力量等。所谓“不缘”，即不作意，是说于出世间之境。所谓“欲法见”，即能执持词义之听者，应与不缘相结合。所谓“欲寂静”，即欲断除自他之障碍者。彼之差别，即是喜功德，意为欲求圆满智慧者。所谓“此乃安住”，即如前所说之方式，不缘人等，唯有不作意乃是一切分别之对治，因此，见道之自性及其后所得乃是安住，因为是极喜之因。其他则是依赖于一切烦恼，故非也，是此之意。见道
English
It is also said that one does not abide by the nature of clinging to its manifestation. Because clinging to its manifestation is not abiding in its essence with the nature of inversion. Therefore, there is no abiding, but it is said that only non-manifestation clinging is abiding, and it should be combined with abiding in suchness. Like clouds in the sky and mantra holders, it is said, for example, "like." The so-called "no place" means no home. The so-called "desiring a place" means desiring to manifest and accomplish a place. For example, if a mantra holder walks in the sky and wants to manifest and accomplish a place, then in the sky, he blesses pleasure gardens of trees full of flowers, fruits, leaves, etc. out of season. Likewise, a Bodhisattva abides in a way that does not focus on emptiness, and is also the supreme support for the perfection of his own and others' merits, as it is said. If so, then one does not abide in suchness. How does he realize it with the transcendental path and proclaim it to other beings in the realm of the pure world? If asked, then it should be answered, saying, for example, "acting in this way," etc. Realization means understanding. The Buddha's teachings refer to powers, etc. The so-called "non-objectification" means not paying attention, which means in the state of transcendence. The so-called "desiring Dharma and seeing" refers to the listener who can grasp the meaning of words, and should be combined with non-objectification. The so-called "desiring peace" refers to those who desire to eliminate the obstacles of themselves and others. The difference between them is the joy of merit, which means those who desire perfect wisdom. The so-called "this is abiding" means that in the way described above, not focusing on people, etc., only non-objectification is the antidote to all discriminations. Therefore, the nature of the path of seeing and what is obtained after it is abiding, because it is the cause of great joy. Others rely on all defilements, so it is not, that is the meaning. Path of seeing