Tibetan
་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །ལུང་མ་བསྟན་པ་ཞིག་གིས་ལུང་བསྟན་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་སྡང་ན་ཡང་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞི་ནས་གོ་ཆ་བགོ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བར་སྐབས་སུ་དེའི་གཉེན་པོ་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་ཚོགས་བསགས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ནི་སེམས་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་དེ་ལས་མྱུར་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་འདི་བཟང་བ་མིན་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འདི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་སྟེ། དྲན་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཟོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་བདག་གིས་མི་རིགས་པ་བྱས་སོ་ཞེས་འཆགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ སྡོམ་པར་བྱེད་དེ། ཕྱིན་ཆད་དེ་ལྟར་མི་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བར་མི་བྱེད་པའི་བདག་ལྟ་བུ་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་མཐའ་དག་བྱ་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་འཁྲུག་པར་བྱའམ་ཞེས་རང་གི་བསམ་པ་ལ་སྨོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མི་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་གགས་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་རང་གི་དང་ཁོ་ནས་ཞིག་པའི་ཕྱིར་དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཆོས་འདིར་སློབ་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དུག་ལ་སོགས་པ་ལ་འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་ཉེས་པའི་གཉེན་པོའི་སེམས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་གགས་བྱེད་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སློབ་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་
Chinese
这是为了远离一切争论的缘故。所谓“连同眷属”就是指连同侍从。即使对那些具有未受记者的预言所说之征兆的人心怀极度憎恨，也是魔鬼找到机会的原因。因此，提到了“未获得预言”等等。所谓“从根本上穿戴盔甲”是指，如果中间不对治它，那么具有过患之心的每一个刹那，都需要在那么多的劫中从根本上积累资粮，才能成就圆满菩提，否则是不行的。忆念的明显增长是因为忆念安住在一切嗔恨心中，因此能迅速从中解脱。提到了“佛”等等。所谓“认为这个心不好”是指认为这个心是不合适的，要与“生起忆念”结合起来。为什么呢？因为提到了“以安忍波罗蜜多”等等，安忍是与一切波罗蜜多相一致的缘故，这是总结语。如此忆念安住，就能分别认识，会认识到这是我做了不合适的事情。之后也会 加以制止，因为心里会制止说以后不再那样做了。像我不喜悦的这种人，对于必须成办利益一切众生和安乐的一切事情，怎么能扰乱呢？这是为了呵责自己的想法。所谓“那”是指菩萨。不悦意产生之基础的心，因为已经产生，所以也不是阻止产生的，而且因为是刹那性的，所以也不是自己毁灭自己的，那么它不是正在毁灭吗？如果它正在毁灭，那么通过认识等等能获得什么功德呢？提到了“于此佛法中学习”，就像对毒药等施加违逆的助缘一样，对过患的对治之心也能阻止未来不悦意之果，因此成为成就明显悦意之事的因缘，是这样认为的。以修习的差别而明显增长，是因为对于一切波罗蜜多，都要修习三轮清净。无论谁
English
This is for the sake of being separated from all assemblies of disputes. The so-called "together with retinue" refers to together with attendants. Even if one harbors extreme hatred towards those who possess the signs of what is said in the prophecies of the uninstructed, it is a cause for the devil to find an opportunity. Therefore, "not having obtained prophecy" and so on are mentioned. The so-called "putting on armor from the root" means that if one does not apply the antidote in the meantime, then for every moment of mind that possesses faults, one must accumulate merit from the root for as many eons as there are moments, in order to accomplish complete enlightenment. Otherwise, it is not possible. The manifest increase of mindfulness is because mindfulness abides closely in all hatred, therefore one will surely and quickly be liberated from it. "Buddha" and so on are mentioned. The so-called "thinking this mind is not good" means thinking that this mind is not suitable, and it should be combined with "generating mindfulness." Why? Because "with the perfection of patience" and so on are mentioned, patience is in accordance with all perfections, this is the concluding remark. Thus, abiding in mindfulness, one can separately recognize, and will recognize that this is what I have done inappropriately. Afterwards, one will also restrain oneself, because one's mind will restrain oneself from doing so in the future. How can someone like me, who is not delighted, disturb all the things that must be accomplished for the benefit and happiness of all beings? This is to rebuke one's own thoughts. The so-called "that" refers to the Bodhisattva. The mind that is the basis for the arising of unpleasantness, because it has already arisen, is not preventing arising, and because it is momentary, it is not destroying itself, so isn't it being destroyed? If it is being destroyed, then what merit can be obtained through recognition and so on? "Learning in this Buddha Dharma" is mentioned, just as applying adverse conditions to poison and so on, the antidote mind to faults can also prevent the future unpleasant fruit, therefore it becomes the cause for accomplishing manifestly pleasant things, this is what is thought. The manifest increase through the distinction of training is because for all perfections, one must train in the purity of the three spheres. Whoever
Tibetan
སློབ་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁས་མི་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་རྫས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་བྱ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་པོ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའོ། །བསླབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་དག་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པར་ངོ་བོ་ཐ་ནི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཡའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་སྤྱོད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉམས་པའོ། །ཚུལ་ ཁྲིམས་འཆལ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བརྙེས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྙེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསླབ་ལྷག་བསླབ་ལ་མཁས་ཏེ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཇུག་བསྡུ་བར་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སློབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཅིག་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་དགེ་བར་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཤིན་ཏུ་ངང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་ཞེས་བ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བར་སྣང་ལ་མུན་པ་མི་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བ་བར་སྦྱར་རོ། །བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཉེས་པོ་རྙེད་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ནི་ལྟ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ལུས་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པ་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་འདུས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
出现名为“学习时”等等。所谓“不承认”是没有明显的执着，正确地说，因为除了事物之外没有行为。学习者是“我”等等的作者。所学的法是波罗蜜多等等的特征，因为它们是应该学习的。所缘是能缘，应与“无”连用。所谓“不分别”正确地说，是学习波罗蜜多和与其不相符的不相符的方面，以特征而空，本体是他，因为相信，这是“也”的结尾词。由于波罗蜜多的不符方面已尽，所以明显增长，因为以如此不缘的行持，在一切方面断除不符方面。出现“哪位菩萨”等等，所谓“学退”是增上心和增上慧之学退失。破戒是无增上戒，应与“不变”连用。所谓“为了获得”是为了获得。所谓“那”是菩萨。为何如此？善于增上学，即知晓增上戒等等之学的自性。那又是如何呢？如是说“无所缘”，因为知晓一切学为空性。说了“善于总结其结尾”等等，所谓“学”是诸学者的。所谓“仅仅一个”是心想即使生起一个发心，也不会成为不善。因为其对治非常柔和。为了以比喻显示那，说了“太阳”等等，应与“如虚空中不存黑暗一样”连用。所谓“如”是相似之义。以获得对治而明显增长，如一切见解的差别都包含在坏聚见中一样，一切波罗蜜多都包含在仅仅增上慧的学中。出现“在般若波罗蜜多中”等等，此处所谓“将包含”是
English
The term "learning time" and so on occur. The term "does not admit" means without manifest attachment. Correctly speaking, there is no action apart from substance. The learner is the agent of "I" and so on. The teachings to be learned are characterized by the perfections and so on, because they are to be learned. The object of focus is the act of focusing, and it should be connected with the word "non-existent." The term "non-conceptualization" means that, in reality, learning the perfections and the dissimilar aspects of their opposites are devoid of characteristics, and their essence is different because of faith. This is the final word of "ya." Manifest increase occurs when the dissimilar aspects of the perfections are exhausted, because all dissimilar aspects are abandoned by such non-objective conduct. The phrase "which bodhisattva" and so on appear. The term "decline in learning" refers to the decline in the learning of higher mind and higher wisdom. Moral transgression means the absence of higher morality, and it should be connected with the word "immutable." The phrase "in order to attain" means for the sake of attaining. The term "that" refers to the bodhisattva. Why is that? Because they are skilled in higher learning, knowing the very nature of the learning of higher morality and so on. How is that so? It is stated that there is no object of focus, because all learning is known to be of the nature of emptiness. The phrase "skilled in concluding its end" and so on is stated. The term "learning" refers to the learners. The phrase "even a single one" implies that even a single instance of generating the mind of enlightenment will not arise as something unwholesome. This is because its antidote has become extremely gentle. To illustrate this with an example, the phrase "the sun" and so on is stated. It should be connected with the phrase "just as darkness does not remain in space." The term "like" means similar. Manifest increase through obtaining the antidote is such that, just as all the divisions of views are included within the view of the perishable aggregate, all the perfections are included within the learning of higher wisdom alone. The phrase "in the perfection of wisdom" and so on appear. Here, the phrase "will be included" means