Tibetan
བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདོད་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ང་དང་ངའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །འཁོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་སྔ་མའི་དབང་གིས་བདག་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཇུག་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིར་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་འཆིང་བ་འདི་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་མདུད་པ་འདོར་བ་དང་འདྲ་བས་བདག་དང་ གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་པ་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ཡིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལོག་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་ཕུག་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་བེམས་པོའི་བདག་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། ནུས་པ་མ་མཐོང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒྱུའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏེ་མང་དུ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་གཞན་མེད་ཀྱང་དོགས་པའི་དུག་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དུག་ཏུ་དོགས་པས་སོ། །རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་དུག་རྨ་དང་ཁོང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་མིན་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང་འཆི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཀྱང་མི་མཁས་པ་དག་དེར་རྟོག་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་རྣམས་མཚུངས
Chinese
因为是这样的缘故。如果这样认为，是因为对那些事物有强烈的欲望，也就是对坏聚见有强烈的执着。为了说明这一点，所以说了“完全通达”，这是因为对“我”和“我的”等有强烈的执着。所谓轮回，是指由于先前的分别念的影响，对“我”等进行分别念而产生的行为，被认为是轮回。所谓真实，是指因为远离了它的体性，所以不再产生分别念的其他原因，这种束缚也像解开虚空中的结一样，所以说了“我”和“他”等。所谓二，是指“我”和“我的”体性的诸法。所谓非真实，是指未生。因此是空性的，但仅仅是与人我分离是不够的。所谓自己，是指被自己颠倒执着的体性所束缚，而不是被自在天等所束缚，因为那不适合作为它的产生者。除了同类的先前分别念之外，没有看到产生后续分别念的其他原因。除了未经分析的体验自性之外，没有地等物质性的自性。没有看到能力，因为稍微的因的名称的对境也不是，因为会过于极端。稳定者也不是原因，这已经大致说完了，不需要多说。因此，即使没有其他意义，也像怀疑的毒药一样，仅仅是分别念本身就是痛苦产生的因。例如，说了“例如”等。所谓需要，是指通过看到幻象等而怀疑是毒药。所谓会昏厥，是指实际上没有毒药进入伤口和体内，仅仅是意识到这一点就会导致昏厥等。非真实分别念生起和死亡。是指同样地，即使没有“我”等，不聪明的人仅仅在那里进行分别念，就会产生生等痛苦的延续。第五品。通达一切法皆是空性，特别是依赖于执着的对象，诸法是相同的。
English
Because that is the reason. If one thinks so, it is because of the strong desire for those things, that is, the strong attachment to the aggregates. To show this, it is said "completely understand," because of the strong attachment to "I" and "mine," etc. The so-called samsara refers to the actions that arise from the conceptualization of "I" and others due to the influence of previous conceptualizations, which are considered to be samsara. The so-called reality refers to the fact that because it is separated from its nature, there is no other cause for the non-arising of conceptualizations. This bondage is like untying a knot in the sky, so it is said "I" and "other," etc. The so-called two refers to the nature of "I" and "mine." The so-called non-reality refers to the unborn. Therefore, it is emptiness, but it is not enough to be merely separated from the person. The so-called self is bound by the nature of one's own inverted attachment, not by Ishvara, etc., because that is not suitable as its producer. Apart from the previous conceptualizations of the same kind, no other cause for the arising of subsequent conceptualizations has been seen. Apart from the unanalyzed nature of experience, there is no material nature such as earth. No power is seen, because even a slight object of the name of cause is not, because it would be too extreme. The stable ones are also not the cause, which has been roughly said, and there is no need to say more. Therefore, even if there is no other meaning, just like the poison of doubt, only conceptualization itself is the cause of the arising of suffering. For example, it is said "for example," etc. The so-called need refers to the suspicion of poison through seeing illusions, etc. The so-called fainting refers to the fact that even if no poison actually enters the wound or the body, merely being aware of it will lead to fainting, etc. Non-real conceptualizations arise and die. It means that similarly, even if there is no "I" etc., ignorant people merely conceptualize there, and the continuum of suffering such as birth arises. Fifth chapter. Understanding that all dharmas are empty, especially depending on the object of attachment, all dharmas are the same.