Tibetan
།གནོད་སེམས་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་དེ་དག་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ཕན་གདགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བླངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླངས་ནས་སོ། །རབ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཉུག་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙནྡན་གྱི་ཕུར་མས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཐོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་ལ་མེ་མ་དག་འཐོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཉི་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་ལའོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ། །བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་བཟོད་པ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའོ། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བཟོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་བཟོད་པ་མེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སེམས་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ། དེས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དམྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི། སྡུག་བསྔ
Chinese
如果不存在嗔恨心和贪恋执着，菩萨对于利益和损害自己的人，都具有平等利益的增上意乐，因此才说了“如果”等等。 “取”的意思是取了。“极敬”的意思是极为恭敬的同义词。对于菩萨，“涂抹者”是指用旃檀木的杵来涂抹。“散布者”是指头上散布不干净的灰烬，应结合语境与“菩萨的”相连。“对于二者”是指对于利益者和损害者。“他”是指菩萨。“将菩提回向于其他”是因为那是声闻等菩提之支分，因此是圆满菩提之因的忍辱波罗蜜多的相违品。它的对治是回向于圆满菩提，因为由此所摄持的忍辱波罗蜜多胜于其他人的忍辱，因此说了“菩萨”等等。“生起心，那”是指如前所说的忍辱之相的生起心。“阿罗汉，独觉”是指阿罗汉和独觉。“有情界之”应与“其他所有忍辱”相连。“压伏”是指将被压伏，菩萨的忍辱如前所说的回向等是殊胜智慧之因，是这样认为的。“对于痛苦不漠视”是因为与此相应则可能没有忍耐。它的对治是在一切行境中忆念与无意义的烦恼相应的痛苦，以恭敬心对待菩萨为圆满菩提之因而修行的痛苦，因为他接受一切痛苦，所以才会有“能忍”等等的出现。为了显示那个心，所以说了“地狱有情”等等，说地狱有情等等是因为痛苦。
English
If there is no hatred and attachment, the Bodhisattva has a superior intention to benefit equally those who benefit and harm him, so he said "if" and so on. "Taking" means taking. "Extreme reverence" is a synonym for extreme reverence. For the Bodhisattva, "the smearer" refers to smearing with a sandalwood pestle. "The scatterer" refers to scattering unclean ashes on the head, which should be connected with "the Bodhisattva's" in context. "For both" refers to the benefactor and the harmer. "He" refers to the Bodhisattva. "Dedication of Bodhi to others" is because it is a branch of Bodhi such as the Shravakas, so it is the opposite of the forbearance Paramita, which is the cause of perfect Bodhi. Its antidote is to dedicate to perfect Bodhi, because the forbearance Paramita held by it is superior to the forbearance of others, so he said "Bodhisattva" and so on. "The arising of the mind, that" refers to the arising of the mind with the characteristic of forbearance as mentioned above. "Arhat, Pratyekabuddha" refers to Arhat and Pratyekabuddha. "Of the realm of sentient beings" should be connected with "all other forbearances". "Subjugation" means to be subjugated, the Bodhisattva's forbearance, such as the dedication mentioned above, is the cause of supreme wisdom, so it is thought. "Not being indifferent to suffering" is because there may be no patience if it is in accordance with this. Its antidote is to remember the suffering corresponding to meaningless afflictions in all behaviors, and to treat with reverence the suffering of the Bodhisattva practicing for the cause of perfect Bodhi, because he accepts all suffering, so there will be the appearance of "able to endure" and so on. In order to show that mind, he said "hell beings" and so on, saying hell beings and so on because of suffering.
Tibetan
ལ་མང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མི་འདོད་པའི་ལས་བསགས་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གང་དག་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉམས་སུ་འགྲོ་བ་དྲང་བར་ཁས་བླངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཞིག་འདི་ལྟར་སྤྲོ་བ་ནི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས། ལྕགས་དབྱིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནའོ། །ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནི་དེས་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞི་བ་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་དེ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་གཞན་དག་ལ་སློབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོབས་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསླབ་པ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རང་གི་བསླབ་པ་ལ་འདའ་བ་ནི་དེ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དག་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་བསླབ་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་མཐའ་ཡས་པས་སྡོམ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པའི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་བྱ་བ་སྡོམ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་ སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་རུངས་པ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་དགའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས། ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འོས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ན་ཕྱིས་བསིལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སུ་དག་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ཆོས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དེ་རུང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གང་ཕན་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཡོངས་ཉམས་པ
Chinese
这是为了显示忍辱有很多种。所谓“欲望的功德以因”，是因为对欲望过于执着，积累了不想要的业，所以会堕入地狱等处。所谓“无自主”，就是没有自主权。对于哪些痛苦没有自主权，就称之为“无自主”，因为他们因业力的支配而体验那些痛苦。心中是这样想的。所谓“为了菩提”，就是为了菩提。所谓“那”，是说在承诺如实修行的时候。因此，如果有人这样精进，就是安住于忍辱。所以说了“铁钩”等等。所谓“多少痛苦”，是指除了前面所说的痛苦之外，还有其他的痛苦。这是说，那是安住于忍辱波罗蜜多。这是未说完的部分。已经说完了忍辱的自相违品。现在要说戒律。它的相违品只有六种，即戒律的戒律等差别。贪着于境，是因为他一味地造恶，不能从中返回。它的对治法就是希求寂静，因为他舍弃了一味地造恶，而如实地受持。说了“以戒律”等等。所谓“希求寂静”，就是希求解脱的意思。事业没有完全圆满，是因为他成了布施戒律的处所。自己没有完全完成学业，大多也不能教导他人。它的对治法是安住于十力所行之处，因为那是学业圆满的自性。说了“十力”等等。违越自己的学处，是因为那与忍辱的戒律相违。它的对治法就是不毁犯戒律，因为忍辱的戒律在一切情况下都不会扰乱放逸戒律之因的自己的学处。希求小乘，是因为那是大欢喜戒律的相违品。
English
This is to show that there are many kinds of patience. The so-called "merit of desire by cause" is because being too attached to desire, one accumulates unwanted karma, so one will fall into hell and so on. The so-called "without autonomy" means without autonomy. Those sufferings that have no autonomy are called "without autonomy" because they experience those sufferings under the control of karma. This is what is thought in the mind. The so-called "for Bodhi" means for Bodhi. The so-called "that" refers to the time when one promises to practice truthfully. Therefore, if someone strives in this way, they are abiding in patience. Therefore, "iron hook" and so on are mentioned. The so-called "how much suffering" refers to other sufferings besides those mentioned earlier. This means that it is abiding in the perfection of patience. This is the unfinished part. The self-contradictory aspects of patience have been explained. Now we will talk about discipline. Its contradictory aspects are only six kinds, namely the differences of discipline's discipline and so on. Being attached to objects is because one always does evil and cannot return from it. Its antidote is to desire peace, because one abandons always doing evil and truly upholds it. "With discipline" and so on are mentioned. The so-called "desiring peace" means desiring liberation. The work is not completely fulfilled because he has become the place of giving discipline. One who has not completely completed his studies himself mostly cannot teach others. Its antidote is to abide in the realm of the ten powers, because that is the nature of completing studies. "Ten powers" and so on are mentioned. Transgressing one's own precepts is because it contradicts the discipline of patience. Its antidote is not to violate discipline, because the discipline of patience in all circumstances will not disturb one's own precepts, which are the cause of lax discipline. Desiring the Lesser Vehicle is because it is the contradictory aspect of the discipline of great joy.
Chinese
其对治是为了利益一切众生，将圆满具足的戒律完全回向于圆满菩提。如果有了它，就能以具有自他利益所依的无量精进，到达一切律仪之事的彼岸，因此说了律仪之事等。所谓“多少”，是指律仪之事，即戒律的自性，以及利益有情和积累善法的戒律有多少。所谓“随行”，是指守护。所谓“那也”，是指将“事，那也”与语境结合起来。如果不是这样，由于戒律的波罗蜜多的果实会成为获得佛陀果位的障碍，所以破戒的戒律是不好的。因此说了“如果”等。喜欢其他乘，会成为生起菩提心的障碍。那些是菩萨智者们当中的破戒者。所谓“行为退失”，是指行为退失，那是与此不同的菩萨学处相违背的理由。如果完全回向于圆满菩提，即使安住于欲妙，也不是破戒，因此说了“如果”等，只是为了理解意义。为什么呢？因此说了“如此，何法”等。所谓“菩提功德将生”，是指从何处菩提的功德，如力量等，将要真实产生，就将那法与“是”结合起来。所谓“戒律义”，是指戒律的自性，如果成为圆满菩提功德之应的遮障痛苦的一切对治，那么后来就会变得清凉。是谁的呢？说了“功德具法者们的”，是指菩萨们。那些是为了成办圆满佛陀的体性，所以唯有适合的法才是他们的戒律，而不是其他的，这是总结语。为了显示那个，说了“何法利益者们的”等，菩提完全退失。
English
Its antidote is to completely dedicate the fully complete precepts to perfect Bodhi for the benefit of all beings. If it exists, then with the immeasurable diligence that has the support of self and other's benefit, one will reach the other shore of all the activities of discipline, therefore it is said, "the activities of discipline," and so on. "How many" means how many activities of discipline, the nature of discipline, and the discipline of benefiting sentient beings and accumulating virtuous dharmas there are. "Following" means protecting. "That also" means to combine "activity, that also" with the context. If it is not like that, since the fruit of the perfection of discipline will become an obstacle to attaining Buddhahood itself, the immoral discipline is not good. Therefore, it is said, "If," and so on. Being fond of other vehicles will become an obstacle to generating the mind of Bodhi. Those are the immoral ones among the wise Bodhisattvas. "Conduct degenerates" means conduct degenerates, which is the reason for contradicting the Bodhisattva's training other than that. If one completely dedicates to perfect Bodhi, even if one dwells in the qualities of desire, it is not immoral, therefore it is said, "If," and so on, just to understand the meaning. Why is that? Therefore, it is said, "Thus, what dharma," and so on. "Bodhi qualities will arise" means from where the qualities of Bodhi, such as strength, etc., will truly arise, then combine that dharma with "is." "The meaning of discipline" means the nature of discipline, if it becomes the antidote to all the suffering of obscuration that is worthy of the qualities of perfect Bodhi, then later it will become cool. Whose is it? It is said, "Of those who possess qualities and dharma," which means the Bodhisattvas. Those are for accomplishing the nature of perfect Buddhas, so only the suitable dharma is their discipline, not others, this is the concluding remark. To show that, it is said, "What dharma benefits those," and so on, Bodhi completely degenerates.