Tibetan
། །ཡོངས་སུ་འདྲེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དོན་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསལ་བྱེད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་ནི་འགྲོ་བ་དག་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཁྲུགས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་པའི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཕྱིར་མ་ཕྱིན་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དཀའ་བ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་ལ་སོགས་པ་བྱ་དཀའ་དཀའ་ཡང་དེ་གོ་ཆ་གྱོན་པའི་ཕྱིར། གྲགས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེའི་དོན་དུ་བརྩོན་ཡང་དེའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་ཡང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རྣམས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སོ། །མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཅན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་དེའི་ཡུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད
Chinese
完全融合是因为依赖于进入自他之利益的缘故。如果这样，那是怎样的呢？就像这样，是想要利益，因为具有大慈悲心的缘故，这是总结性的词语。显明者是为了彻底显示补特伽罗无我的缘故。明灯是为了彻底显示众生无有的缘故。为了彻底显示是能说的月亮。说了名为说法殊胜者，是为了彻底显示各个如实证悟者之真实性的缘故。不紊乱是因为具有无畏的缘故，像那样是能作的特征。在此，应该理解为后后是前前的因。如果这样，那么成为这样的自性之特征是什么呢？自性之特征也有八种。行难之自性是众生之救护等，虽难行，但因为披甲的缘故。出现名为大名等。如果这样，那么怎样才能不愚昧呢？无所缘之自性，即使为了那个而精进，也不缘其蕴等之特征的缘故。出现名为蕴等。那么就会对清净而执著吗？无执著之自性，就三乘而言，对于清净也没有执著，并且没有怀疑者，为了确定无疑地掌握从自他之利益中不退转之故，出现名为三乘等。不动摇是由于一切烦恼之方的缘故。不紊乱之法性是涅槃，如果不是这样，那么因为颠倒的缘故，就不是不退转了，这样想的。无戏论是因为远离微小怀疑等三者的缘故，因此说了名为怀疑等三者。又，如果认为是属于大乘，那也是颠倒的，因为它的对境是极其清净的缘故。如果这样，那么无所缘之自性，因为法的甚深性，成为所缘和能缘
English
Complete fusion is because it depends on entering into the benefit of oneself and others. If so, what is it like? It is like this, it is wanting benefit, because it has great compassion, this is a concluding word. The clarifier is to thoroughly show the selflessness of the person. The lamp is to thoroughly show the non-existence of beings. In order to thoroughly show that it is the moon of speech. It is said to be the supreme speaker of Dharma, in order to thoroughly show the truth of each of the truly realized ones. Non-confusion is because it has fearlessness, like that is the characteristic of being able to do. Here, it should be understood that the latter is the cause of the former. If so, then what is the characteristic of this nature that becomes like this? The characteristic of nature also has eight kinds. The nature of doing difficult things is the protection of beings, etc., although it is difficult to do, but because of wearing armor. The name called great name etc. appears. If so, then how can one not be ignorant? The nature of no object, even if one strives for that, does not perceive the characteristics of its aggregates, etc. The name called aggregates etc. appears. Then will one be attached to purity? The nature of non-attachment, in terms of the three vehicles, there is no attachment to purity, and those who have no doubts, in order to surely grasp the non-reversal from the benefit of oneself and others, the name called three vehicles etc. appears. Non-wavering is due to the side of all defilements. The Dharma nature of non-confusion is Nirvana, if it is not like this, then because of the inversion, it is not non-reversal, that's what I think. Non-proliferation is because it is separated from the three such as small doubts, therefore it is said to be the three such as doubts. Also, if it is considered to belong to the Mahayana, it is also inverted, because its object is extremely pure. If so, then the nature of no object, because of the profundity of the Dharma, becomes the object and the subject
Tibetan
་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྟོན་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འཇུག་པ་ལ་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཐོབ་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སོ། །སུས་ཤེས་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགས་ ཀྱང་མི་གོའོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་མི་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཡུལ་ལ་དྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ནི་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མི་མཁས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའོ། །བླུན་རྨོངས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པས་སོ། །མུན་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །ཆོས་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་དག་དང་རྩོད་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྩོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་བྱེ་བྲག་གྱུར་བ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་དབེན་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དུས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྦྱར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བདེ་གཤེ
Chinese
因為沒有差別，所以導師也為了轉法輪而稍微努力，因此才會有「引導者們」等等的說法，證悟是透過見道，獲得是透過修道，所謂「誰知道呢？」這句話的意思是，沒有人理解啊！這是因為實際上不存在，而且對於不相應的方面感到非常高興。因此，與世間不相應的自性，才會有「眾生們」等等的說法。所謂「處所」，就是視為眾生，因為那是依戀對境等等的所依。執著是將法分別思維。不聰明就是視為眾生。愚笨無知就是對於對境非常貪求。所謂「如黑暗」，就是思維執著等等。因為法與此不相應，所以才說「應當獲得的法是」等等。因此，所謂「與世間爭論發生」，意思就是因此而爭論。為了極力證成此事，無有基礎的自性，也就是法界，如同各個方向的虛空一般，因為沒有色等等的基礎，所以不是自性的基礎，因此才會有「虛空的」等等的說法。為什麼沒有差別呢？因為沒有任何區別，因為在一切處皆是寂靜，具有相同的特徵。同樣地，法界也是剩下的部分。為什麼呢？因為沒有行走的特徵，雖然在世俗諦中，時間和完全清淨等等是不同的，但在勝義諦中，對於執著等等的差別沒有行走，因此才會有「過去的」等等的說法。所謂「過去的如是」，就是這樣連接。沒有差別是因為遠離執著等等，因為在一切處皆是相同。為了極力證成此事，如是性不可得的自性，也就是如是性現證菩提，因為也是對於如是性不可得的自性，而且那與此相符，因此為了那個目的也應當精勤於智慧，善逝
English
Because there is no difference, the teacher also made slight efforts to turn the wheel of Dharma, hence the saying "the guides" and so on. Realization is through the path of seeing, and attainment is through the path of meditation. The saying "Who knows?" means that no one understands! This is because it does not actually exist, and because they are very happy with the non-corresponding aspects. Therefore, the nature that is not in accordance with the world is why there are sayings such as "sentient beings." The so-called "place" is to regard it as sentient beings, because that is the basis for clinging to objects and so on. Attachment is to conceptually think of Dharma separately. Not being clever is to regard it as sentient beings. Being foolish and ignorant is because of being very greedy for objects. The so-called "like darkness" is to think about attachments and so on. Because Dharma is not in accordance with this, it is said, "The Dharma to be attained is" and so on. Therefore, the saying "disputes arise with the world" means that disputes arise because of this. In order to strongly prove this matter, the nature without a basis, that is, the Dharmadhatu, is like the sky in all directions. Because there is no basis for form and so on, it is not the basis of nature, hence the saying "of the sky" and so on. Why is there no difference? Because there is no distinction, because it is peaceful in all places and has the same characteristics. Similarly, the Dharmadhatu is also the remaining part. Why is that? Because there is no characteristic of going, although in conventional truth, time and complete purification and so on are different, but in ultimate truth, there is no going in the difference of clinging and so on, hence the saying "past" and so on. The so-called "past suchness" is connected in this way. There is no difference because it is separated from clinging and so on, because it is the same in all places. In order to strongly prove this matter, the nature of suchness that is unobtainable, that is, suchness manifest enlightenment, because it is also the nature of suchness that is unobtainable, and that is in accordance with this, therefore, for that purpose, one should also strive in wisdom, Sugata.