Tibetan
རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བཟུང་ནས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱ་དགོས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། རྟེན་ནི་སྦྱོར་བར་བྱས་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །།ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྦྱོར་བའི་རྟེན་ནི། རྒྱལ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ། དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ། ཤེས་རབ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་ཕྱིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡང་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། སེམས་ཅན་དེ་ནི་རིང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དང་སྒྱུ་མ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སོམ་ཉི་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་ཞིང་སྦྱོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་དགོན་པར་ཞུགས་པས་གནག་རྫི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་མཉན་པ་བར་དུ་ག
Chinese
《现观庄严论》难解释 《现观庄严论》难解释 菩萨如是决定受持后，需意念一切种现观的体性之加行，即一切种现观。也就是：所依是加行，功德过患具体性，解脱及决择分相应，有学不退转之众，有寂平等性，清净无上刹，即一切种现观，此乃具足善巧方便。其中，首先是加行之所依，即宣说了“于胜者”等，所谓“般若行”即以不畏惧般若之心而行之的同义语。此乃加行之所依，菩萨对往昔诸佛作了殊胜之事，由此生起善根，依止殊胜善知识，显示了具足般若之信解，因为对于其他人，如此之行是不合理的，如是先前已广说。此加行有十种，即：无加行之加行，即宣说了“于蕴界”等，所谓“于界”即于眼等。又，说“蕴”是为了理解为无漏之蕴。所谓菩萨之精进，是认为无加行本身即以一切种不颠倒之方式而为精进之自性。对于般若无有怀疑，是预言之基础，因此预言之加行是，宣说了“彼有情从久远”等，所谓“如幻如化”是因为与彼等相似。不退转之加行，是从无犹豫之加行而不退转，因此出现了“返回行者”等，所谓“有学”即具有增上戒学和增上心学之同义语。出离之加行，如同进入寂静处见到牧童等一样，直至听闻般若之间。
English
A Difficult Commentary on the Ornament of Clear Realization in All Aspects A Difficult Commentary on the Ornament of Clear Realization in All Aspects Having thus firmly grasped it, a Bodhisattva must contemplate the application of the characteristics of the realization of all aspects, which is the realization of all aspects. That is: The support is the application, qualities and faults with characteristics, liberation and decisive fraction are corresponding, the assembly of learners who do not regress, samsara and nirvana are equality, pure and unsurpassed fields, are the realization of all aspects, this is with skillful means. Thereof, for the time being, the basis of application is, it is said, "to the Victorious One" and so on, the so-called "practice of wisdom" is a synonym for engaging with a mind that is not afraid of wisdom. This is the basis of application, the Bodhisattva has done something special to the Buddhas of the past, from which he generated roots of virtue, relied on a noble spiritual friend, and showed that he has faith in wisdom, because for others, such behavior is not appropriate, as has been extensively explained before. This application has ten aspects, namely: The application of no application is: It is said, "to the aggregates and elements" and so on, "to the elements" means to the eye and so on. Also, mentioning "aggregates" is in order to understand them as uncontaminated aggregates. The so-called Bodhisattva's diligence is thought to be because the absence of application itself is the nature of diligence in all ways without being inverted. Having no doubt about wisdom is the basis of prophecy, therefore the application of prophecy is: It is said, "That sentient being from afar" and so on, "like an illusion and a magic" is because it is similar to them. The application of non-regression is non-regression from the application of no hesitation, therefore "returning practitioner" and so on appear, "learner" is a synonym for having higher discipline and higher mind training. The application of definite emergence is like entering a solitary place and seeing a shepherd and so on, until listening to wisdom.
Tibetan
ཅོད་པའི་ཐིབས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོན་པའི་ལམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚམས་ཀྱི་ནགས་ཚལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་དང་ལྡན་པའི་ནགས་ཚལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པའི་གྲོང་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནག་རྫི་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཕྱིན་པའི་རྒྱུའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ཕྱིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་མཉན་པ་སྲིད་པའི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པས་གཞན་གྱིས་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟགས་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡང༌། དེ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ན་རྟག་དུ་འཇུག་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་བའི་རྟགས་ཏེ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ཉེ་བ་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་འདྲེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །རེག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་རྟགས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་ལོ་མ་ལྷགས་པའི་སྡོང་པོ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔྱིད་དུས་བཟང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔྱིད་དུས་བཟང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་དུས་ལོག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྲུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡལ་ག་རྣམས་ཀྱི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྲུམ་མ་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ལ་འ
Chinese
因为是超越一切束缚的自性。 出现“寂静处之道”等等，所谓“边地的森林圆满”，是与村庄等边地相连的森林圆满之同义词。 所谓“近处”，是指在那里存在的村庄等等都是近处的。 所谓“这些”，是指牧牛人等的标志。 所谓“标志”，是认为呼气的原因。 所谓“已经获得呼气”，是因为听闻智慧是存在的过患的对治。 所谓“无畏”，是因为发愿圆满菩提会被他人障碍。 为了消除它，所以说了“阿罗汉”等等。 结合标志，就像走向大海一样，进入圆满菩提也是，如果靠近它，就会看到恒常进入的标志，因此出现“某人”等等。 所谓“标志”，是遥远的标志，是树木等等的同义词。 所谓“大海已经靠近”，是因为靠近它时没有树木等等。 所谓“应知”，是将会知道的同义词。 那么，那是什么呢？ 出现“引导者”等等，所谓“我”，就是自己。 所谓“将会触及”，是将会显现，认为是它的标志，因为听闻等等恒常是所缘。 接近现证菩提的加行，就像春天落叶的树木一样，获得智慧也是成为无垢功德之叶等等的近处之基础，因此出现“春天美好时节”等等。 说了“春天美好时节”，是为了避免时节颠倒。 所谓“创造”，是将会成就，枝条的叶子等等是与中间连接的。 剩余的只是理解意义。 迅速现证菩提的加行，就像被痛苦逼迫的孕妇一样，对于智慧
English
Because it is the nature of transcending all bonds. "The path of solitude," and so on, appear. "The perfect forest of the border" is a synonym for the perfect forest connected to villages and other borders. "Near" means that the villages and so on that exist there are near. "These" refers to the signs of cowherds and so on. "Sign" is thought to be the cause of breathing out. "Having obtained breathing out" is because listening to wisdom is the antidote to the faults of existence. "Fearless" is because others obstruct the aspiration for perfect enlightenment. To eliminate it, "Arhat" and so on are mentioned. Combining the signs, just as going to the great ocean, entering perfect enlightenment is also, if one gets close to it, one will see the signs of constant entry, therefore "someone" and so on appear. "Sign" is a distant sign, a synonym for trees and so on. "The great ocean has approached" is because there are no trees and so on near it. "To be known" is a synonym for "will be known." So, what is that? "The guide" and so on appear. "I" means oneself. "Will touch" means will manifest, and it is thought to be its sign because hearing and so on are always the object. The practice close to manifesting perfect enlightenment is like a tree with fallen leaves in spring, and obtaining wisdom is also the basis for the vicinity of the leaves of stainless qualities and so on, therefore "good spring time" and so on appear. "Good spring time" is mentioned to avoid reversing the time. "Create" means will be accomplished, the leaves of the branches and so on are connected to the middle. The rest is just understanding the meaning. The practice of quickly manifesting perfect enlightenment is like a pregnant woman oppressed by suffering, for wisdom