Tibetan
གྲོ་བྱེད་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་ཞུ་བྱེད་པའོ། །ཡུམ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དགོངས་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དྲང་ངོ༌། །བར་ཆད་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དངོས་ཡིན་པས། རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལོག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། དེ་ནི་ཚུལ་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འ
Chinese
གྲོ་བྱེད་ 称作“གྲོ་བྱེད་”的意思是侍奉。称作“母已成”的意思是已成母亲。称作“作意”的意思是为了没有障碍而从心中引导。障碍的种种差别已经说完了。 现在要阐述这唯一一个圆满现证的体性，也就是通过智慧、差别、作用和自性的体性差别，分为四种。其中，智慧的体性是通过三种一切智的门径，分为十种。就一切智的方面来说，了知如来显现证悟，是因为三世如来都是由智慧所生的缘故。所谓“何者”等等就是由此而来的。所谓“从此”是指就如前所说的结合自性的智慧而说的。所谓“世间”是为了完全断除作为蕴等等自性的世间，成为自性和共相的体性，因此说示现它就是“示现世间”。因此，世尊是圆满佛陀真实的母亲，所以才说了“胜者”等等。了知有情的心之行境，是因为如实了知一切众生的心之种种差别的缘故。所以才会有“其他有情”等等的说法。所谓“法性不紊乱”，是因为如是性即使是凡夫和圣者的差别也不是其他的缘故。所以才会有“世间”等等的说法。所谓“世间”就是凡夫和学者的自性。所谓“离事物”仅仅是破除了执着等等的增益而已。那只是以相似的方式安立的随行之相，实际上没有任何真实之相，这是他的想法。以般若波罗蜜多来说，就是以具有道之 相的行境的智慧。所谓“知”就是领悟，要与“如是性”结合。如果问：这如何不是他体的呢？就是了知种种差别，也就是如来们。
English
གྲོ་བྱེད་ The term "གྲོ་བྱེད་" means to serve. The term "mother has become" means having become a mother. The term "attention" means to guide from the heart in order to be without obstacles. The various distinctions of obstacles have already been explained. Now, the nature of this one and only perfect manifestation of complete realization is to be explained, that is, it is divided into four aspects by the distinctions of the nature of knowledge, difference, action, and essence. Among these, the nature of knowledge is tenfold through the three doors of omniscience. In terms of omniscience, knowing that the Tathagata manifests enlightenment is because the Tathagatas of the three times are born of wisdom. The phrase "whoever" and so on arises from this. The phrase "from this" refers to the wisdom of the nature of union as described above. The term "world" is for completely cutting off the world as the nature of aggregates and so on, becoming the nature of self and generality, therefore it is said that showing it is "showing the world." Therefore, the Bhagavati is the actual mother of the complete Buddha, so the term "victor" and so on is mentioned. Knowing the conduct of the minds of sentient beings is because one knows as it is the various distinctions of the minds of all beings. Therefore, the phrase "other sentient beings" and so on arises. The term "the nature of reality is not confused" is because suchness is not different even by the distinction of ordinary beings and noble ones. Therefore, the phrase "world" and so on arises. The term "world" is the nature of ordinary beings and learners. The term "devoid of things" is merely the nature of merely reversing the imputation of clinging and so on. That is only the aspect of following the establishment in a similar way, but there is no real aspect at all, this is his thought. In terms of Prajnaparamita, it is the wisdom of the object of the path's aspect. The term "know" means to understand, and it should be combined with the term "suchness." If asked, how is this not different? It is knowing the various distinctions, that is, the Tathagatas.
Tibetan
དས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐ་དད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་སོན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱང་རུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟེན་རང་གི་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་ཉིད་དགའ་ཚལ་ཡིན་ཏེ་དགའ་བ་རྣམ་པ་དུ་མའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་ནི་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཤེས་པ་དེ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རི་དང༌། རྫོང་ལ་བརྟེན་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རི་དྭགས་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཚ་བ་མེད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ་སྲིད་པའི་སྲེད་པ་བསལ་ནས་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་མཐོང་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཀ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མ་མཐོང་བ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཉིད་ཆོས་མཐོང་བ་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཐབས་གཞན་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མ་མཐོང་བ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བྱང་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བློན་པོ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་དུའོ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གོ །རྒྱལ་པོ་བཏང་སྙོམས་འདུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དྲང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་མཛད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཆོས་རྣམས་ནི་བདེན་པའི་ཚུལ་ལ་འགོད་པའོ། །བཏང་སྙོམས་སུ་འདུག་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གྲོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུད་པ་ནི་ལེན་པ་སྟེ་བློན་པོའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་བྱུང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བཏང་སྙོམས་སུ་འདུག་ན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འདུ་འཕགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྟན་པ་ནི་དད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གཙེས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་གྲུ་ཆག་པའི་མི་རོལ་སོགས་པ་ལ་འཇུ་བ་ཁོ་ན་ལྟར་འགོག་པ་ལ་རྗེས
Chinese
因为由时等各异，但法性已成熟。说了“智者”等，所谓“住”是安住也可以。所谓“法性决定”是法性决定，为了显示它，所以说了“诸法空”等。了知无相是菩萨等出现，所谓“此”是与色等的相分离的自性之如是性。因此安立为佛，所以说了“因此”等。了知所依自性之法，是因为能生起遍知之如来，且如是性是如来安住之所依，所以才出现般若波罗蜜多等。执持般若波罗蜜多的行相之欲即是喜园，因为是多种喜乐之所依。如是彼作何事耶？了知无作，即是虽然进入令有情成熟等，但不缘作者等。说了有情等。如何令其成熟耶？知晓宣说空性，如狮子般依于智慧之山和堡垒，因为发出空性之声，令外道之兽惊恐，譬如狮子等出现。所谓“无畏”即是无惧。如何令其解脱耶？是见空性之智慧，如日光般，自身安住于智慧之虚空，断除有之贪欲，如实宣说正法，譬如虚空等出现。已说智慧之相。较其他地殊胜有八种，以见殊胜，因为不见痛苦自性之色等，即是见法，是不颠倒之体性，所以出现“诸色”等。识是入
English
Because of the differences in time, etc., the nature of reality has matured. "Wise person" etc. is mentioned, and "abiding" means it is also acceptable to abide. "Certainty of the nature of reality" means the nature of reality is certain, and in order to show it, "all dharmas are empty" etc. are spoken. Knowing the absence of characteristics is the arising of bodhisattvas etc. "This" is connected to suchness, the nature that is separated from the characteristics of form etc. Therefore, it is established as Buddha, so "therefore" etc. is mentioned. Knowing the dharma of one's own basis is because it generates the Sugata of all-knowingness, and because suchness is the basis in which the Tathagata abides, so the Prajnaparamita etc. appear. The desire that holds the aspect of the Prajnaparamita is the garden of joy, because it is the basis of many kinds of joy. What does such a one do? Knowing non-action, even though entering into maturing beings etc., one does not perceive the agent etc. "Sentient being" etc. is mentioned. How does one mature them? Knowing that one teaches emptiness, like a lion relying on the mountain and fortress of wisdom, because one proclaims the sound of emptiness, causing the beasts of the heretics to be frightened, for example, a lion etc. appears. "Fearlessness" means without hesitation. How does one liberate them? It is the wisdom that sees emptiness, like the rays of the sun, one's self abides in the sky of wisdom, cutting off the desire for existence, and teaches the true dharma as it is, for example, the sky etc. appears. The characteristics of wisdom have been explained. Being superior to other grounds has eight aspects, being superior by seeing, because not seeing the form etc. of the nature of suffering is seeing the dharma, it is the nature of non-perversion, so "all forms" etc. appear. Consciousness is entering
Chinese
六种识。心是阿赖耶识。意是染污意。如果说，如何才能将未见之物视为已见呢？ 举例来说，就像提到天空等事物时，我们说没有看到柱子等物体，所以才用“看到天空”这样的词语，而不是因为看到了天空的实体。同样，将看到无常视为看到殊胜之法，这只是一个措辞，因为没有其他方法可以表达。 此外，如果说未见之物如何产生自利和他利呢？ 这是因为汇集了一切清净之物，从而变得殊胜。因为般若波罗蜜多就像大臣一样，能够成办自利和他利。 因此，才会有“以何”等说法。 所谓“如是”，就是以如是宣说的方式。 所谓“诸法”，就是一切生起的自性。 所谓“如国王处于中舍”，是从内心深处引出的。 所谓“佛陀事业”，是指使众生完全成熟于圆满菩提。 所谓“声闻诸法”，是指安立于真谛之理。 为了更好地展示处于中舍的状态，所以才提到“国王在城市中”等例子。 所谓“收集”，就是获取，即由大臣的权力所致，这是从内心深处产生的。 所谓“功德”，是指自身圆满具足之功德的特征，所谓“以智慧之力”，是补充说明。 如此，如果自身处于中舍状态，为了避免长时间不能获得圆满的果报，所以要迅速以神通来彰显殊胜。因为对佛和菩萨具有信心，并且通过了知灭法，才能迅速圆满证悟。因此，才会有“何处”等说法。 所谓“教”，应与“信”字结合。 所谓“不被征服”，是指不被一切障碍所困扰。 同样，对于其他事物，也应根据情况仔细分析，以确定最佳的区分方式。 以所缘而变得殊胜，就像溺水之人抓住漂浮物一样，只是专注于灭尽。
English
Six consciousnesses. The mind is the Alaya consciousness. The intellect is the afflicted mind. If one asks, how can the unseen be seen? It is mentioned, for example, when referring to the sky and other things, we use the term 'seeing the sky' because we do not see objects such as pillars, not because we see the substance of the sky. Similarly, seeing impermanence is considered seeing the supreme Dharma, and this is just a figure of speech because there is no other way to express it. Furthermore, if one asks, how does the unseen give rise to self and other benefit? It is because it excels by gathering all that is pure. Because the Prajnaparamita is like a minister, it accomplishes benefit for oneself and others. Therefore, sayings such as 'by what' arise. 'Thus' means in the manner of saying thus. 'All Dharmas' means the very nature of all arising. 'Like a king dwelling in equanimity' is drawn from within. 'Buddha activity' means completely maturing sentient beings into perfect enlightenment. 'Shravaka Dharmas' means establishing in the way of truth. To better illustrate dwelling in equanimity, examples such as 'the king in the city' are mentioned. 'Collecting' means taking, which arises from the power of the minister, and this comes from within. 'Qualities' refers to the characteristics of one's own qualities of perfect fulfillment, and 'by the power of wisdom' is supplementary. Thus, if one dwells in equanimity, in order to prevent the fruit from not becoming perfect for a long time, one should quickly excel through direct knowledge. Because having faith in the Buddhas and Bodhisattvas, and by knowing the Dharma of cessation, one quickly attains perfect enlightenment. Therefore, sayings such as 'where' are mentioned. 'Teaching' should be combined with the word 'faith'. 'Not being overcome' means not being troubled by all obscurations. Similarly, for other things, one should carefully analyze to determine the best way to differentiate. Being distinguished by the object of focus is like a drowning person clinging only to floating debris, focusing solely on cessation.