Tibetan
ད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའམ་མ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་དམ་པ་བ་ཡིན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བགེགས་མ་རུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བགེགས་ཡིན་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་རྟོག་པ་ཡོད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ཙམ་དུ་བསྒྲུབས་པས་སྐྱོན་མེད་པའི་ཀོ་འཕང་དང་འགལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མོས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བྲལ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དད་པར་མི་བྱེད་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དད་པར་མི་བྱེད་ན་དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་སྟེ། གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་འདི་ཤེས་ངེས་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དེས་ནི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སྙམ་དུ་དོགས་པའི་སྐབས་འཛིན་པར་རྟོག་པ་ད
Chinese
現在沒有的東西，依賴於處所、時間和狀態而認為沒有，或者認為不存在，這不應當是真實的。顛倒也是完全被煩惱和完全淨化所不知的自性，因此會被說成是必定從三界中解脫出來的兇猛障礙。這是對完全被煩惱和完全淨化所不知的妄想。對此，如果有人問，既然有對存在和不存在的妄想，那麼修持布施等波羅蜜多多少，才能沒有過失，不違背無損的軌範呢？那不是的。因為如前所說，具有顛倒的人，如果不信一切法無我，就無法安住於布施等波羅蜜多中。如果遠離三輪清淨，就不能依賴布施等波羅蜜多的名稱。如果不相信「色即是空」，乃至不相信「菩提即是空」，那麼他們就不是安住於布施波羅蜜多中，等等，這就是所說的。這是對不安住於聖道的妄想。雖然沒有直接說，但為了使先前的妄想更加成立，應當按照暗示性地擴展的方式來 অনুসরণ。所取之妄想的第一個方面有九種。那麼，什麼是必定解脫呢？經中說：「任何菩薩如果知道這個，必定解脫。」意思是說，任何人如果知道布施波羅蜜多等法僅僅是顯現，那麼他就能夠獲得斷除一切障礙的對治，因此必定從三界中解脫出來。像這樣就是所取之妄想的第二種。像這樣，由於宣說和將要宣說將色等事物不存在的道理，應當知道這是宣說了圓成實性。如果色等僅僅是顯現，那麼如何知道在那裡執著我等呢？在懷疑的時候，執著的妄想
English
That which does not exist now, depending on place, time, and state, to think of it as non-existent, or to think of it as not existing, should not be considered truly real. Reversal is also the very nature of not knowing complete affliction and complete purification, therefore it will be said to be a fierce obstacle that must be liberated from the three realms. This is a delusion of not knowing complete affliction and complete purification. To this, if someone asks, since there is delusion about existence and non-existence, how much practice of generosity and other perfections can be done without fault and without contradicting the flawless norm? That is not the case. Because, as previously stated, one who possesses reversal, if he does not believe that all dharmas are without self, he cannot abide in generosity and other perfections. If one is separated from the purity of the three spheres, one cannot rely on the name of generosity and other perfections. If one does not believe that "form is empty of form," up to not believing that "bodhi is empty of bodhi," then they are not abiding in the perfection of generosity, and so on, which is what is said. This is a delusion of not abiding in the noble path. Although not directly stated, in order to make the previous delusion more established, one should follow in accordance with the way of suggestive expansion. The first aspect of the object-grasping delusion has nine aspects. So, what is definite liberation? It is stated, "Any Bodhisattva who knows this will definitely be liberated." It means that anyone who knows that generosity and other perfections are merely appearances, then he will be able to obtain the antidote to cut off all obscurations, therefore he will definitely be liberated from the three realms. Such is the second type of object-grasping delusion. In this way, since the teaching and the future teaching will explain the non-existence of form and other things, it should be known that this is the explanation of the perfectly established nature. If form and other things are merely appearances, then how can one know that there is grasping of self and so on? At the time of doubt, the delusion of grasping
Tibetan
ག་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསལ་བའི་ཕྱིར། གང་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་སྒྱུ་མ་འདྲར་ཤེས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་གང་ཟག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔར་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་དག་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་སྨོས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྣང་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་གལ་ཏེ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་བ་འོ་ན་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་པ་ལས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདྲ་བའི་གཞི་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཐ་དད་དོ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་གཞན་དང་ཕུང་པོ་གཞན་དུ་མི་བྱེད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་སྨོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་འདོད་པ་དངོས་པོར་ཡོད་དོ་སྙམ་ དུ་སེམས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོར་འདོགས་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །གཟུང་བ་མེད་ན་དེ་འཛིན་པ་མི་འཐད་པས་དེ་ཙམ་ལ་ཡང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཙམ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དམིགས་ནས་སུ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླ་བར་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་ཉེ་བར་ཞི་བར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིས་ནི་ཕུང་པོ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་རིགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་ནས་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་མོས་པར་དཀའ་བའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ལ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ན་འཇིགས་པ་མེད་པར་བཤད་དེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་
Chinese
为了通过彻底揭示的方式来消除。其中说到“在此五蕴应知如幻象”等。这是因为，为了完全禁止一切人，并且五蕴也脱离了自身的特征，菩萨应当仅仅将这些理解为与幻象相似。说幻象是为了近似地表示从不存在的事物中显现。如果它们与幻象相似，那么本质上不应是从所有不存在的事物中显现的，因为相似的基础稍微有些不同。回答：不要将幻象视为不同于五蕴。说到“幻象不同于五蕴”等，五蕴等和幻象，因为在一体的错觉本质上没有差别。举例说明是为了参照世间的名声，这是他们的想法。为了通过两种方式消除，即认为“我”等只是假设的执着形式，以及认为事物存在而产生的执着形式，所以说了“远离各种概念”等。各种概念是指将“我”等附加到许多形式上，即与此分离。如果没有所取，那么执着它是不合理的，因此即使仅仅是这一点，也会执着于显现的执着形式。如所说：“仅依于心，应知外境无自性。以如是性为所缘，应从唯心而遣除。”因此，由于没有颠倒，所以行于寂静。其余部分很容易理解。因此，通过彻底揭示五蕴仅仅是错觉，这解释了依他起的自性。同样，也应将其应用于其他事物。所有那些参照世间术语，从事物角度进行揭示的，都是遍计所执。如果有人问，难道不会害怕揭示如此难以置信的智慧吗？回答：说了“与善知识为伴”等。这说明了通过两种原因不会感到恐惧。依靠支持的力量，是因为与善知识为伴。依靠自己的智慧力量，是因为具有胜观。
English
In order to eliminate through the method of thoroughly revealing. It is said, "Here, the five aggregates should be known as like illusions," etc. This is because, in order to completely prohibit all persons, and because the five aggregates are also devoid of their own characteristics, Bodhisattvas should understand these only as being similar to illusions. Saying "illusion" is to approximate the appearance from what is non-existent. If they are similar to illusions, then they should not be essentially appearing from all non-existent things, because the basis of similarity is slightly different. Answer: Do not consider illusions as different from the five aggregates. It is said, "Illusions are not different from the five aggregates," etc. The five aggregates, etc., and illusions, because there is no difference in the nature of being mistaken as one. Giving examples is to refer to worldly fame, this is their intention. In order to eliminate through two ways, namely, the form of clinging to the mere imputation of "I," etc., and the form of clinging that arises from thinking that things exist, therefore it is said, "Free from various concepts," etc. Various concepts refer to attaching "I," etc., to many forms, that is, being separated from them. If there is no object to be grasped, then clinging to it is unreasonable, therefore, even if it is only this, one will cling to the appearing form of clinging. As it is said: "Relying only on mind, one should know that external objects are without self-nature. Taking suchness as the object, one should eliminate from mind-only." Therefore, because there is no reversal, one practices in peace. The remaining part is easy to understand. Therefore, by thoroughly revealing that the five aggregates are merely illusions, this explains the nature of other-powered. Similarly, it should also be applied to other things. All those that refer to worldly terms and reveal from the perspective of things are completely imputed. If someone asks, wouldn't one be afraid of revealing such incredible wisdom? Answer: It is said, "Being accompanied by a virtuous friend," etc. This explains that there is no fear through two causes. Relying on the power of support, it is because of being accompanied by a virtuous friend. Relying on the power of one's own wisdom, it is because of having insight.