Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ནི། བློ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་རྒྱ་ ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་བཞིའི་གོ་ཆ་ནི། མཐུ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང༌། དཀའ་བ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་མ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་ཆེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདུད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པས། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལ་ལོགས་པ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་ཞེས་བྱས་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་སྤྲུལ་པ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསད་བྱ་དེ་དག་ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་གསད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་ཁོ་ནས་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་འཁྲུལ་པ་ཚམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ་ཞེས་བཤད་པར་ འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅེ་ན། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་མེད་པ་ལ་བཅིང་པ་དང་ཐར་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞུམ་པའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་མཐུས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་རྒྱུ་བཤད་པ་དེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ལའོ། །ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རང་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་རྣམ་པ་འདི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐམས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདི་སྙེད་ཀྱི་མཐུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། མཁའ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །གཞལ་ མེད་ཁང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་བཞིན་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དགའ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་པ་
Chinese
到彼岸的盔甲是，名为“大智慧”，因为具有依靠自他的不净戒律的对治之想法，所以心胸宽广。忍辱到彼岸等四种盔甲是，名为“大力”，因为具有不被他人的损害、制造困难、散乱以及不乐于此等所压倒的想法。进入的修持结合之相是，出现名为“大乘”等，大乘是指如前所说的发心等相，菩提萨埵的道与果。进入此道，是指与此结合之语。如此结合，是为了圆满资粮，因此说了寂止的资粮，分发大盔甲，意为具有不被一切散乱所扰乱的想法，所以分发了大盔甲。为了显示其威力，说了“魔的”等，因为具有专注一境的心，所以能够压倒一切魔。因此，菩提萨埵被赋予“大勇士”之名，所以说了“大勇士”等。那么，如何颠倒错乱呢？说了“幻术师”等。“幻术师”等是为了显示其对幻化之物没有普遍的迷惑。说“四岔路口”是为了显示是众多有情普遍迷惑之因。所谓“所杀彼等如何”是指幻化所杀之物如何之意。“一切行者”是指行者知晓如幻化之语。如是说，如幻术师以幻术所造之物，知晓是迷惑之相，除此之外，其他生者不会普遍迷惑，如是安住于菩提萨埵布施到彼岸者，知晓所布施等一切行者如幻化一般。
English
The armor for going to the other shore is called "Great Wisdom," because it has the thought of counteracting impure discipline based on self and others, so it has a broad mind. The four armors such as patience to the other shore are called "Great Power," because they have the thought of not being overwhelmed by others' harm, creating difficulties, distraction, and not being happy with these. The characteristic of entering the practice of union is that the Mahayana and so on appear. Mahayana refers to the path and fruit of the Bodhisattva, which is the characteristic of generating the mind and so on as mentioned before. Entering this path means the word of union with this. Such union is to perfect the accumulation of merit, therefore it is said that the accumulation of tranquility, distributing great armor, means having the thought of not being disturbed by all distractions, so distributing great armor. In order to show its power, it is said "of the demon" and so on, because it has a one-pointed mind, so it can overwhelm all demons. Therefore, Bodhisattva is given the name "Great Warrior," so it is said "Great Warrior" and so on. So how is it upside down and wrong? It is said "illusionist" and so on. "Illusionist" and so on is to show that there is no universal confusion about the illusion. Saying "four crossroads" is to show that it is the cause of universal confusion for many sentient beings. The so-called "how are those to be killed" means how are those to be killed by illusion. "All travelers" means that the traveler knows like illusion. It is said that, like an illusionist who knows that what is created by illusion is a deceptive appearance, other beings will not be universally confused, so those who abide in the Bodhisattva's giving to the other shore know that all travelers such as giving are like illusion.
Chinese
这是殊胜观的集合，是独一无二的。如果说众生只是错觉，那么菩萨如何为了使他们从束缚中解脱而进入呢？因此提到了“色”等等。为什么呢？因为提到了“不存在”，意思是说，考虑到按照所说的方式，束缚和解脱对于不存在的事物是不合理的。那么，如何才能获得菩提呢？因此提到了“如是”等等，意思是说，像刚才所说的那样，以分别的特征，通过智慧。所谓“没有怯懦之心”，是指凭借大悲的力量，不执着于声闻等的菩提，这是双运的集合。为了显示这本身的伟大，提到了“盔甲”等等，已经解释了赋予“大菩萨”称号的原因。那么，所说的“进入大乘”是什么意思呢？赋予“大乘”称号的原因是什么呢？因此提到了“为什么”等等。因此，这里所说的原因是什么呢？是指刚才所说的善法自性。所谓“乘”，是指自己积累资粮，安住于此。这些也是为了如实安立自己的集合，因此，这是自他圆满的因，所以这是大乘，因为其他乘没有这种方式。这是通达一切的集合。如果有人认为它怎么会有这么大的力量呢？因此提到了“如虚空”，意思是说，因为这是内在空性等的自性，所以是不颠倒的自性。这是智慧的集合。所谓“无量宫殿”，是指它是勇健等三摩地集合的特征，所以像令人欢喜的无量宫殿一样，是无量宫殿，是福德的集合。像这样，欢喜是无漏的，因为它是道之集合的自性。
English
This is the collection of superior insight, which is unique. If beings are merely illusions, then how does a Bodhisattva enter in order to liberate them from bondage? Therefore, "form" and so on are mentioned. Why? Because "non-existence" is mentioned, meaning that, considering that bondage and liberation are unreasonable for something that does not exist in the way it was said. Then, how can one attain Bodhi? Therefore, "thus" and so on are mentioned, meaning that, like what was just said, through the characteristic of discernment, through wisdom. "Without a timid mind" means that through the power of great compassion, one is not attached to the Bodhi of the Hearers and so on, this is the collection of union. In order to show the greatness of this itself, "armor" and so on are mentioned, the reason for bestowing the title "Mahasattva" has already been explained. So, what is meant by saying "entering the Mahayana"? What is the reason for bestowing the title "Mahayana"? Therefore, "why" and so on are mentioned. Therefore, what is the cause explained here? It refers to the nature of virtue, like what was just said. "Riding" means that one abides in it by accumulating the collection of merit oneself. These are also for establishing one's own collection as it is, therefore, this is the cause of perfecting oneself and others, so this is the Mahayana, because other vehicles do not have this kind of approach. This is the collection of omniscience. If someone thinks, how can it have so much power? Therefore, "like space" is mentioned, meaning that since it is the nature of inner emptiness and so on, it is the nature of non-perversion. This is the collection of wisdom. "Immeasurable mansion" means that it is the characteristic of the collection of samadhis such as going bravely, so like a joyful immeasurable mansion, it is an immeasurable mansion, it is the collection of merit. Like this, joy is without outflows, because it is the nature of the collection of paths.
Tibetan
ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་སའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་རྟོག་པའི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་འདི་མན་ཆད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཕྱོགས་གང་དུ་འགྲོ་ན་ཐེག་པ་ཡིན་ཞེས་ན། གང་ཞིག་ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞོན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གང་ཞིག་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་ཤེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་གཞན་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལ་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱང་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཟད་མོད་ཅེས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མེད་ན་དེ་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བད
Chinese
是极喜等完全清净的体性，因为自性如同其所是，是地的集合的自性之故。安乐是舍弃一切分别的损害的自性，因为是能对治的集合之故。名为现前获得者，即是令现前获得。因此，此乃大乘，故说名为乘之殊胜。集合之成就已说竟。积累集合必定会出离，故此以下当说出离之成就。其中，乘是前往其他方向等的自性，以行走的作为的差别而著称。其中，此若前往何方才是乘呢？故说“何者乘坐”等。所说方向，仅仅是略作表示而已，因为一切法也无有作为境等自性的可缘故。如是即是于平等性中决定出离之成就。所谓乘坐，是说何者乘坐何众生界而行，彼即是乘，或者若欲说为作者本身，即是菩萨，彼亦是无所缘，是为剩余之义。如是即是为利有情而决定出离之成就。若尔，当如何安立为趋入寂灭之名言耶？故说寂灭等。如是说，暂时由他所遍计之行等事业是不应理的，因为彼是依赖于实物的缘故，并且也无有支分者等实物之故。如是已说竟。说是由于不缘彼之外的缘故。若尔，仅仅是他方生起之事即可，若如是说则不然，因为若无色等蕴，则彼生起亦不应理之故。寂灭唯是无有遍计烦恼之体性，然遍计烦恼本身并非是行，因为彼时无有彼之故。亦非是完全清净，因为彼亦是仅仅远离错乱之自性之故。若谓发心是不颠倒之
English
It is the nature of being completely pure with great joy, etc., because its own nature is the nature of the collection of lands as it is. Bliss is the nature of abandoning all harms of conceptualization, because it is the collection of antidotes. That which is called 'manifestly attaining' means to cause manifest attainment. Therefore, this is the Great Vehicle, so it is said to be the supreme of vehicles. The accomplishment of the collections has been explained. Accumulating collections will definitely lead to emergence, so from here on, the accomplishment of emergence will be explained. Among them, a vehicle is known as the distinction of the act of going by its nature of going to other directions, etc. Among them, if this goes in which direction, is it a vehicle? Therefore, it is said, 'whoever rides,' etc. The mentioned direction is only a slight indication, because all phenomena are without an object to be fixated on as the nature of objects, etc. Such is the accomplishment of definitely emerging into equality. 'Riding' means that whichever sentient being's realm one rides and goes, that is the vehicle, or if one wants to say that the agent itself is a Bodhisattva, then that is also without an object, which is the remaining meaning. Such is the accomplishment of definitely emerging for the sake of sentient beings. If so, how should the term 'going to Nirvana' be established? Therefore, Nirvana, etc., is said. It is said that for the time being, the actions of going, etc., that are completely imputed by others are not reasonable, because they rely on substances, and there are no substances such as those with parts. This has been explained. It is said that it is also because one does not fixate on anything other than that. If so, it is only the occurrence in another place that is the action, but it is not so, because if there are no aggregates such as form, then that occurrence is also not reasonable. Nirvana is only the nature of being without completely afflicted emotions, but completely afflicted emotions themselves are not going, because at that time there is none of that. It is also not completely purified, because it is also only the nature of being free from delusion. If it is said that generating the mind is not inverted,