Tibetan
ངས་པས་སྦྱིན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོགས་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདག་གི་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་ནའོ། །དངོས་པོ་ཕངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕངས་པ་ནི་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་དེ་མེད་ན་དེ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིན་མཐུ་ཆེན་ཏེ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྲིན་མེད་འོད་ལྡན་ཟླ་དཀྱིལ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་སྤྲིན་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། མཐར་གྱིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐར་གྱིས་བགྱིད་པ་དག་གདའ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་བདག་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རུང་འོན་ཏེ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་མ་ལ་བདག་གིས་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དགོད་པར་འགྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོ་སོར་དགོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲ་གང་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐར་གྱིས་པ་རྟོགས་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པས་བདག་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས
Chinese
因此，布施成为增长无漏功德之因。 说了“如果”等等。 所谓“不执为我所有”，如果因为通达一切法无我而不执为我所有。 所谓“不吝惜事物”，吝惜是以执着我所有为先导的，因为没有它，它就不会存在，这是他的想法。 唯有善法才是无漏的，因为它是舍弃一切障碍之因，所以具有大力量，凡是菩萨具有这种力量，就称之为“大力量”。 “无云光亮满月颜”，指的是没有云彩光芒的月亮。 顶峰现观的种种差别已经讲完。 །། 渐次现观的难解释。 应当讲述渐次，它是为了舍弃世间显现的执着，即使一切法自性无我，也要知晓进入布施波罗蜜多等次第的相。 世尊，菩萨摩诃萨如何渐次行于一切法无实之自性中？ 从“如果我现证菩提也好，或者我没有现证菩提也好，一切法唯是无实，我现证菩提后，将一切众生安立于无实中，令其行于众生实有之想，我必将现证无上圆满菩提”等等，直到“从最初发心起，自己也行布施，也令他人安立于布施中”等等广说。 其中，渐次通达布施波罗蜜多，是因为习惯于布施食物等，能使自他完全成熟。 菩萨等等出现，所谓“断除饿鬼道”，是结合之处。
English
Therefore, giving becomes the cause of increasing the accumulation of uncontaminated merits. It is said "if" and so on. The so-called "not holding as mine" means if one does not hold it as one's own because one understands that all dharmas are without self. The so-called "not being stingy with things" means that stinginess is preceded by attachment to what is mine, because without it, it would not exist, this is his thought. Only virtuous dharmas are uncontaminated, because they are the cause of abandoning all obscurations, so they have great power, and whoever has this power is called a Bodhisattva. "Cloudless, bright, full moon face," refers to the moon that has no clouds and has light. The various distinctions of the realization of the peak have been explained. །། The difficult explanation of gradual realization. Gradualness should be explained, it is to abandon the attachment to worldly appearances, even though all dharmas are without self-nature, one should know the characteristics of entering the stages of giving paramita and so on. World Honored One, how do Bodhisattva Mahasattvas gradually act in the nature of all dharmas without substance? From "Even if I realize enlightenment, or if I do not realize enlightenment, all dharmas are only without substance, after I realize enlightenment, I will establish all sentient beings in non-reality, and make them act in the thought of the reality of sentient beings, I will surely realize the supreme perfect enlightenment" etc., until "From the initial generation of the mind, one also gives alms, and also makes others establish in alms" etc. are widely spoken. Among them, gradually realizing the perfection of giving, because being accustomed to giving food etc., can make oneself and others fully mature. Bodhisattva etc. appear, the so-called "cutting off the hungry ghost realm" is the place of combination.
Tibetan
་སྐབས་ཁོ་ན་ན་རང་གི་ནོར་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུལ་བ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཚེགས་མེད་པར་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ཁོང་ན་ཡོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པས་གཙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བྲི་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་བསྡུས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྦྱིན་པས་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱིན་པས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཛིན་པ་སྤངས་ནས། ཁྲིམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དུད་འགྲོ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ཟད་དོ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ངལ་བ་སྟེ་དེ་དག་རྙེད་དོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་ནི་བཟོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་སོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་
Chinese
仅仅在那个时候，因为没有执着于自己的财物等，所以舍弃了饿鬼的境地。所谓断除贫困，是为了在一切境地中毫不费力地获得圆满的资具。所谓断除一切烦恼，结合上下文，因为修习了心中具有三轮体空之见的布施波罗蜜多，所以在见道位舍弃了一切烦恼的障碍。所谓行时，意思是趣入极喜地等时。受用是指如阎浮提洲之主等的特征。无边是指能引导至不住涅槃。广大是指种类繁多，并且成为一切有情的滋养。所谓痛苦，有两种：因之痛苦，是因为吝啬等的过患所摧毁；果之痛苦，是因为贫困等所逼迫。所谓令成熟，就是令成熟，为了使过失和功德减少和增长，用财物等完全摄持，以布施波罗蜜多的法使之堪能，这是总的说法。布施舍弃了对自身受用的执着之后，说了“以戒”等。圆满的戒律是与一切恶趣相违的，提到旁生只是为了近似地表示。八无暇是指生于恶趣等，因为不能从事自他之利，所以也要舍弃这些。与此相反的是闲暇，即获得这些。所谓恒常，是指一切时，从修习的阶段开始，直到金刚喻定为止，以具有无所缘的戒律成就利益自他的身体。如是，以戒律波罗蜜多从罪恶的想法中解脱出来，所以说了“以忍辱”等。所谓圣者，是指不是自他过患之所依，是对法 निश्चित
English
Only at that time, because of not clinging to one's own wealth, etc., one abandons the state of pretas. Cutting off poverty means effortlessly obtaining perfect resources in all states. Cutting off all afflictions, in context, because one cultivates the perfection of generosity with the view of the three circles being empty, one abandons all afflictive obscurations in the stage of the path of seeing. The term "when acting" means when entering the Joyful Land, etc. Enjoyment refers to the characteristics of the lord of Jambudvipa, etc. Limitless means that it leads to non-abiding nirvana. Extensive means that it is of many kinds and becomes nourishment for all sentient beings. Suffering is of two kinds: the suffering of the cause is because it is destroyed by the faults of stinginess, etc.; the suffering of the result is because it is tormented by poverty, etc. Causing to ripen completely means causing to ripen completely, in order to decrease and increase faults and qualities, completely gathering with wealth, etc., and making it suitable by giving the Dharma of the perfection of generosity, this is the general statement. After generosity abandons attachment to one's own enjoyment, it says "with discipline," etc. Perfect discipline is contrary to all bad migrations, and mentioning animals is only to indicate approximately. The eight unfree states refer to being born in bad migrations, etc., because they cannot engage in the benefit of oneself and others, so these must also be abandoned. The opposite of this is leisure, that is, obtaining these. Constant means at all times, from the stage of practice until reaching the vajra-like samadhi, with discipline that has no object of focus, one accomplishes a body that benefits oneself and others. Thus, with the perfection of discipline, one turns away from sinful thoughts, so it says "with patience," etc. The term "holy" means that it is not the basis of faults of oneself and others, it is definitely certain about the Dharma.