English
Each moment, all uncontaminated dharmas, for the sake of truly gathering, the capable one's, one moment manifests complete enlightenment. To explain this, it is said, "Having completely practiced this dharma," and so on. What is called "this dharma" refers to the nature of all perfections. What is called "completely practiced" means manifesting any one of the perfections in a single moment from among generosity and so on. These, because one is integrated into one, therefore, in the stage of maturation, if one realizes one, then all aspects will be manifested. For example, on the spokes of a water wheel, turning one person's bucket causes everything to turn, similar to that wisdom. When the nature of maturation, the cause of all white dharmas, arises, the perfection of wisdom arises, at that time momentary wisdom arises. As it is said. In the Extensive Explanation, it is also said: Subhuti, for example, the gods of the Paranirmita-vasavartin heaven, merely through thought, all enjoyments arise. Subhuti, similarly, great Bodhisattvas also merely through thought completely perfect all perfections. And so on. Similarly, in the Ten Bhumi Sutra, also, by making effort without effort and arising without characteristics, each moment of his mind completely perfects the ten perfections, extensively proclaimed. It has been explained that one moment manifests complete enlightenment. The difficult explanation of the Dharmakaya with activities. Thus, in all aspects, cutting off the stream of realization, with just one moment of perfection, all habitual tendencies of obscurations are eliminated, and as a result, the qualities of self and others are completely fulfilled, hence it is the Dharmakaya. That is: the nature body, the complete enjoyment body, etc., similarly, others are the emanation body, the Dharmakaya is associated with activities, truly proclaimed as four types. With this intention, it is said, "Pure realm" and so on. Among them, the purity of the realm and sentient beings refers to the nature of the Alaya-vijnana that appears as things and sentient beings, transformed into the nature of mirror-like wisdom.
Tibetan
་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་གཟུང་ལ་སོགས་པ་དཔེ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་རྒྱུད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བྱ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་མཛད་པ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱིས་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་བརྙེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་གཙོར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། སྨན་པའི་མཆོག་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལམ་སྟེ་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་འདིའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྡུད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། ལམ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་དང་དུ་གྱུར་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་གཏན་དུ་ཕན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གི་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། སྤང་པར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པར་སྦྱོར་བ་ འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཐོབ་པར་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ན་རིམ་གྱིས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཆོས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འབྱུང་བ་ན། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་མ་བཞི་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལྟ་གཞན་གྱིས་ཀྱང། །བཅོལ་ན་ཅི་ཕྱིར་འབད་མི་བྱ། །གུ་ཎས་མི་ཏྲ་ཁོ་ནའི་ངོར། །དཀའ་འགྲེལ
Chinese
即是自性身，因为恒时诸佛以无分别的自性为一故。佛陀之种姓是大悲所分的，是烦恼意转化之自性，是平等性智，因为是方便和智慧之自性，是一切善逝之因故。法之种姓是意之识，是能分别之自性，是具有所取等无与伦比的，是妙观察智，因为彼是教证之自性的法生起的因故。此二智慧是受用圆满身，因为平等性和妙观察是如实证悟之法所受用的所依故。僧伽之种姓是眼等识所转化之相，以精进波罗蜜多清净所分，是成所作智，因为彼是趣入一切事业之因的事物，是成就一切僧伽之因故。此亦是种种化身之所依，故是化身。名为总持一切法者，是显现自之体性无有差别性，以法界极清净智之力，证悟一切具染污和清净自性之法为无有差别的体性。法身已宣说完毕。如此，为了显示圆满具足证得一切智慧之自性的殊胜果位，如实宣说正法，主要为了显示成办有情之义的特征之事业，故说行者等。最胜医王是于一切时调伏有情之烦恼病故。菩提是远离一切障碍，是出世间之智慧。于何者有道，即唯有彼种姓者，即称彼，因为所教之法是法界极清净之同分因故。此即是智慧。
English
It is the very nature body, because the Buddhas always have the same indivisible nature. The Buddha lineage is distinguished by great compassion, is the nature of the transformed mind of afflictions, is the wisdom of equality, because it is the nature of skillful means and wisdom, and is the cause of all Sugatas. The Dharma lineage is the consciousness of the mind, is the nature of being able to distinguish, is the wisdom of individual discrimination that possesses the incomparable and similar qualities of grasping, etc., because it is the cause of the arising of the Dharma of the nature of scripture and realization. These two wisdoms are the enjoyment body, because equality and individual discrimination are the basis for enjoying the Dharma that is realized as it is. The Sangha lineage is the characteristic of the transformation of eye consciousness, etc., is distinguished by the purity of the perfection of diligence, is the wisdom of accomplishing activities, because it is the cause of accomplishing all Sangha by the cause of entering into all activities. This is also the basis of various manifestations, therefore it is the manifestation body. The so-called "holding all Dharmas" is to manifest one's own nature as being without difference, by the power of the wisdom of the utterly pure realm of Dharma, to realize all Dharmas of the nature of defilement and purification as being of an undifferentiated nature. The Dharma body has been explained. Thus, in order to show the excellent qualities of the perfect fruit of possessing all wisdom, to fully explain the Dharma without error, mainly to show the activities of the characteristic of accomplishing the meaning of sentient beings, therefore, the practitioner, etc., are mentioned. The supreme physician is the one who subdues the afflictions of sentient beings at all times. Bodhi is the wisdom that is free from all obscurations and is beyond the world. Whoever has the path, that is, only that lineage, is called that, because the Dharma that is taught is the homogeneous cause of the utterly pure realm of Dharma. This is wisdom.
Chinese
这就是（显）教法。为了宣说此（教法）的功德，为了指示名称，所以说了名称是“此”等等。积聚功德珍宝，是因为能引来一切功德珍宝的缘故。像这样具有菩提道，具有菩提的因，是因为是产生通达波罗蜜多之法的因的缘故。为什么说呢？说了“此道”等等，因为成为大慈悲的先导，是能恒常利益有情的原因，所以为了让一切有情都能获得此道而宣说。这八种现观的教法次第是，一切种智和道相智以及一切智，是从体性的角度来宣说的，因为是就断除和修习的体性来作主，所以才宣说它们的。圆满现观是从加行的角度，因为是为了造作获得它的加行，以果的自性来近似地表示先行的缘故。顶现观是从差别的角度，因为进入殊胜（道）存在差别的缘故。渐次现观是从现观次第的角度，因为加行变得殊胜，就会次第产生地和波罗蜜多的现观的缘故。刹那证菩提是从达到究竟的角度，因为次第生起证悟法的无相且无分别的智慧时，仅以一刹那就能使一切应证悟之法现前的缘故。法身是从异熟的角度，因为如此进入的果是无戏论的智慧和法性极清净的缘故。或者说，一切种智等三种是从所缘的角度来宣说的。其后的四种是从因的角度。具有事业的法身应知是从果的角度来宣说的。对于果，即使是其他人，如果委托了，为什么不努力呢？仅对功德友（梵文：Guṇa-mitra）而言。难解（的）释（文）。
English
This is the (manifest) teaching. In order to proclaim the merits of this (teaching), and in order to indicate the name, the name is said to be "this" and so on. Accumulating the jewel of merit is because it leads to all the jewels of merit. In this way, it possesses the path of enlightenment, and possesses the cause of enlightenment, because it is the cause of generating the understanding of the Dharma of the Paramitas. Why is it said? It is said "this path" and so on, because it becomes the precursor of great compassion, and is the cause of constantly benefiting sentient beings, so it is taught so that all sentient beings can obtain this path. The order of teaching these eight Abhisamayas is that Sarvakarajnata, Margakarajnata, and Sarvajnata are taught from the perspective of essence, because they are taught by taking the essence of what is to be abandoned and what is to be practiced as the master. Complete Abhisamaya is from the perspective of application, because it is to create the application to obtain it, and to approximate the preceding by the nature of the result. Peak Abhisamaya is from the perspective of difference, because there is a difference in entering the excellent (path). Gradual Abhisamaya is from the perspective of the order of Abhisamaya, because if the application becomes excellent, the Abhisamaya of the grounds and Paramitas will gradually arise. Instantaneous Enlightenment is from the perspective of reaching the ultimate, because when the wisdom of realizing the Dharma arises without characteristics and without discrimination, it is only in an instant that all that is to be realized is made manifest. Dharmakaya is from the perspective of Vipaka, because the result of entering in this way is the wisdom without elaboration and the extremely pure nature of Dharma. Alternatively, the three, Sarvakarajnata and so on, are taught from the perspective of the object. The following four are from the perspective of the cause. The Dharmakaya with activity should be known to be taught from the perspective of the result. Regarding the result, even if it is someone else, if entrusted, why not strive? Only for the sake of Guṇa-mitra. Difficult explanation (of the) commentary.