Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྕི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསམ་པ་ནི་གཏན་དུ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ནི་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཕལ་ཆེར་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་གདོན་མི་ཟ་བར་འཁྲུལ་པ་འདི་ཁོ་ན་རྟག་ཏུ་ངང་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ནི་མི་སེམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཕུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཡིན་པས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏན་ཏུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་དམན་པ་འདོད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་དུ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡོངས་བསྔོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་ཉིད་དེ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སོ། །རློམ་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་མེད་པ་སྟེ་གཞན་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དགག་པར་ངའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངའི་འདུ་ཤེས་ནི་ངའོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བའོ། །སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལ་གང
Chinese
地等产生。 所谓“发心”，是指对于独觉和阿罗汉的菩提所发之心。因为这会完全损毁自身和他人利益圆满的菩提。所以，要知道它比堕入他胜罪还要严重。他胜罪不是这样损毁的因，因为其想法并非永远堕落。发生堕落，无论何人，大多会想：我一定要让这个错误永远持续下去。不应这样想，因为贪欲等行为是毁灭的唯一原因，不应感到高兴。因此，由于并非永远如此，并且与圆满菩提心不相违背，所以他胜罪并非菩萨们永远断绝的法，如同希求小乘一般。这是因为，它与追求无畏果，以利他为本质的无上智慧果的作意相违背。所以才说要守护戒律等。所谓“完全回向”，是指如果完全回向， 那么戒律就会变得非常圆满。以戒律的功德而生傲慢，这与安住的戒律不相符。如果内心被傲慢所摧毁，就无法圆满地修持安住的戒律。其对治之法就是摧毁傲慢，为了说明这一点，才说了“以此”等。所谓“以此”，是指像刚才所说的戒律。所谓“没有傲慢”，是指没有轻视，对其他人来说是多余的。因为将人等视为实体，这与智慧的戒律相违背。为了破斥这一点，才说了“我的想法”等。“我的想法”是指认为“我”的想法。众生想法是指其他相续中
English
The earth and so on arise. 'Generating the mind' refers to the mind generated for the enlightenment of solitary realizers and arhats. Because this completely destroys the perfect enlightenment that benefits oneself and others. Therefore, know that it is even heavier than falling into a defeat. A defeat is not a cause of such destruction, because its intention is not eternally fallen. When a downfall occurs, whoever it may be, most will think: I must make this error always continue. One should not think like this, because the practice of desire and so on is the only cause of ruin, and one should not be happy about it. Therefore, since it is not always the case, and it does not contradict the mind of perfect enlightenment, a defeat is not a dharma that bodhisattvas should eternally cut off, just as they desire the lesser vehicle. This is because it contradicts the intention of seeking the fearless fruit, the fruit of unsurpassed wisdom whose essence is to benefit others. That is why it is said to guard the precepts and so on. 'Complete dedication' means that if one completely dedicates, then the precepts will become extremely perfect. To be arrogant with the merits of the precepts is incompatible with the precepts of abiding. If the mind is destroyed by arrogance, one will not be able to perfectly practice the precepts of abiding. Its antidote is to destroy arrogance, and to show this, 'by this' and so on are said. 'By this' refers to the precepts just mentioned. 'Without arrogance' means without contempt, which is superfluous for others. Because seeing people and so on as entities is contrary to the precepts of wisdom. To refute this, 'my thought' and so on are said. 'My thought' refers to the thought of 'I'. The thought of sentient beings refers to other continuums.
Tibetan
་ཟག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཡོན་གནས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་དང་གཞན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་ལ་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འདུ་ཤེས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་སྐོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་དེའི་རྩ་བ་ནི་དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཅིག་ཤོས་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སོ་སོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ ཉམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྦྱིན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི་དེ་དངོས་པོ་གཏོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཡོད་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་པའི་རིམ་པ་འདིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔ་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱི་མའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། ལྟ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དེ་སེར་སྣ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་གགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེས་སེར་སྣའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤངས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
是对于漏和蕴等等的显现执着。具有相异的认识，因为是颠倒的自性，所以不是究竟的戒律。因此说了“如果”等等。所谓极度戒律败坏，是因为对于众生安立非应供处的认识，并且具有我和他者的颠倒。因为什么缘故是那样，因此说了“对于谁是我的”等等。所谓认识离贪，是说对于谁，对于认识离贪并且没有显现执着，那么怎么会有干渴呢？因为它的根本是在于认识的缘故，是这样认为的。所谓这是戒律的誓言，是认为了知戒律和其余的法没有差别，所以是究竟的戒律。同样，对于之前的那些，也应该各自按照情况，通过各自的波罗蜜多的详细分类，来结合不相符的方面的差别。戒律的波罗蜜多的不相符方面，衰损已经解说完毕。接下来要说布施。这里也和之前一样，有布施的布施等等的六种差别的不相符方面。具有见解的心性，因为那是舍弃事物的相违品。它的对治是不看悦意和不悦意的事物，如果那样，就有可能完全舍弃内外的事物。说了“众生清净”等等，通过这个解说的次第，就显示了之前的波罗蜜多是后面清净的波罗蜜多的原因。所谓没有见解，就是不看的同义词。其余的容易理解。执着于补特伽罗，因为那是吝啬产生的理由，以事物的自性成为了戒律的布施的障碍。它的对治是了知自己的心等等是无我的自性，由此舍弃了吝啬的自性的邪恶戒律，从而真实成就了戒律的自性的布施。说了“诸法”等等
English
It is the manifest clinging to leaks and aggregates, etc. Having different perceptions is the nature of perversion, so it is not the ultimate discipline. Therefore, it is said, "If," and so on. What is called extreme moral corruption is because it establishes the perception of non-worthiness in sentient beings and is endowed with the perversion of self and other. Because of what reason is it so, therefore it is said, "To whom is mine," and so on. What is called perception free from attachment means that for whom, for perception free from attachment and without manifest clinging, how can there be thirst? Because its root is in perception, it is thought to be so. What is called the vow of discipline is the understanding that there is no difference between discipline and other dharmas, so it is the ultimate discipline. Similarly, for the previous ones, the differences of the incompatible aspects should be combined according to the circumstances, through the detailed classification of each of the perfections. The incompatible aspects of the perfection of discipline, the decline, have been explained. Next, giving is to be spoken of. Here too, as before, there are six kinds of incompatible aspects of the distinctions of giving, such as giving of giving. The nature of the mind with views is the opposite of giving things. Its antidote is not to look at pleasing and displeasing things, because if that is the case, it is possible to completely abandon internal and external things. "Sentient beings are pure," and so on, are said, and through this order of explanation, it shows that the previous perfections are the cause of the purity of the later purity. What is called without view is synonymous with not looking. The rest is easy to understand. Grasping at the person is because it is the reason for the arising of stinginess, and the nature of things becomes an obstacle to the giving of discipline. Its antidote is to realize that one's own mind, etc., is the nature of selflessness, thereby abandoning the evil discipline of the nature of stinginess, thereby truly accomplishing the giving of the nature of discipline. "All dharmas," and so on, are said