Tibetan
པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི་མི་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བདེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྙན་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བཟོད་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས་ཡོངས་སུ་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི་བཏང་སྙོམས་པ་ཙམ་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་ནི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་དང་གཞན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དེ་ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་ནི་ངན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་ རྟོག་པའི་ཕྱིར། སུ་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྤོང་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་སྨྲས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་དང་ངོ༌། །བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་བ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་མ་མཐོང་ན་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་ཆོས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕན་ཡོན་འདི་ནི་གང་ཞིག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བཟོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཡིན་གྱི་ཉམ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་པས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོས་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཚད་མེད་པ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དེ། དེ་ནི་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་བཟོད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因为要说话的缘故。粗暴的语言是因为使人不喜欢的缘故。说自己快乐，凡是说不悦耳之类的话，这与圆满菩提相符，所以是我的快乐。不是这样的，如果对他人造成的损害没有忍耐，心想怎样才能获得菩提而完全欢喜，不仅仅是只做舍弃中庸而已，这是总结语。对我和他人显着执着，是因为那是产生过失的基础。为了完全舍弃它，对法进行确定的思索的忍耐，是因为对恶语等，对一切法无我进行各自的思索的缘故。谁说等等就会出现，谁等等的语声，应当看作是在一切处都要舍弃的。谁以，是以什么原因说的呢？真实而言，没有嗔恨等能完全发起语言，所以不是以任何原因说的，这是总结语。哪个，是为了很好地显示意义，这是未说完的话，心想因为一切法都不可言说，所以什么也不是。因为什么原因说，结合语境，心想因为一切事物都没有作者，并且是无我的缘故。忍耐的殊胜波罗蜜多，是对法进行确定的思索的忍耐。没有见到忍耐的功德，如果没有见到那样的忍耐的利益，就不会去实现它。为了消除它，为了显示利益。菩萨哪个等等这样说了，具有善良之法，这个利益是，哪个具有如上所说的作意功德而行忍耐，那是他的，心想不是由弱小者等来做的。福德聚对它，对于佛等等，以供养无量珍宝的福德，也不能够胜过对忍耐波罗蜜多降下福德之雨，心想因为那是有所缘的，而且忍耐是颠倒的自性。
English
It is because of speaking. Harsh words are because they make people dislike them. Saying "I am happy" means that whatever unpleasant words are spoken, this is in accordance with perfect enlightenment, so it is my happiness. It is not like that, if there is no patience for the harm done to others, thinking how can one attain enlightenment and be completely happy, it is not just doing abandonment and equanimity, this is the concluding remark. Manifest attachment to self and others is because it is the basis for the occurrence of faults. In order to completely abandon it, the patience of definitely contemplating the Dharma is because of separately contemplating all Dharmas as selfless in the face of abusive words and so on. Who speaks, etc., will appear, the sound of who, etc., should be regarded as something to be abandoned in all places. "By whom" means by what cause was it spoken? In truth, since there is no anger, etc., that can completely initiate speech, it is not spoken by any cause, this is the concluding remark. "Which one" is to show the meaning very well, this is the unfinished word, thinking that since all Dharmas are unspeakable, so it is nothing. "For what reason" is spoken, combined with the context, thinking that since all things have no agent and are selfless. The supreme perfection of patience is the patience of definitely contemplating the Dharma. Not seeing the qualities of patience means that if one does not see the benefits of such patience, one will not realize it. In order to eliminate it, in order to show the benefits. Bodhisattva who, etc., said this, having good Dharma, this benefit is, whoever has the qualities of mindfulness as mentioned above and practices patience, that is his, thinking that it is not done by the weak, etc. The accumulation of merit towards it, for the Buddhas, etc., the merit of offering immeasurable jewels, cannot even surpass raining down merit on the perfection of patience, thinking that because that is with an object of focus, and patience is the nature of reversal.
Tibetan
།སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྷུར་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པར་བྱ་མི་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གིས་ན་འདིས་བསོད་ནམས་གཞན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བཟོད་པ་འདི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བཟོད་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ལུས་ནི་ ཡོངས་སུ་དག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ལུས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་འགྲོ་བ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བཟོད་པའི་མཐུས་མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ན་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་སེམས་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་དེ་དག་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ཕན་གདགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བླངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླངས་ནས་སོ། །རབ་གུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ཉུག་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙནྡན་གྱི་ཕུར་མས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཐོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་ལ་མེ་མ་དག་འཐོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཉི་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་ལའོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ། །བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ཟག་གཞན་གྱི་བཟོད་པ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའོ། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བཟོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་བཟོད་པ་མེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སེམས་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ། དེས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དམྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མི་འདོད་པའི་ལས་བསགས་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གང་དག་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉམས་སུ་འགྲོ་བ་དྲང་བར་ཁས་བླངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཞིག་འདི་ལྟར་སྤྲོ་བ་ནི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས། ལྕགས་དབྱིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ
Chinese
由于布施之因所生的福德之聚，不执著于任何事物，这便是所有波罗蜜多的自性，因此是无法征服的。如果有人问，这种能获得其他福德的忍耐，会有什么果报呢？ 于是就说了“安住于忍耐”等等。那果报也有五种：等流果是：身体完全清净。 这是说，由于习惯于忍耐，身体没有被恼害心等染污。异熟果是被色身所摄，以三十二相来区分的无边无际，因为这是忍耐的异熟果。士夫果是为众生开示空性，因为以对法确信不疑的忍耐力，能够如实地开示。增上果是众生会感到欢喜，因为忍耐的力量，使众生相续中生起缘于菩萨的欢喜。离系果是以如实分别的忍耐力，远离无知，成为智者。如果不是具有恼害心和随顺贪著，菩萨对于利益和损害自己的人，都会以同等的殊胜意乐来利益他们，因此说了“如果”等等。“取”的意思是取了。“极敬”的意思是非常恭敬的同义词。对于菩萨，“涂抹”是指用旃檀木的杵来涂抹。“散布”是指在头上散布不干净的灰烬，结合语境，是指菩萨。“二者”是指利益者和损害者。“他”是指菩萨。“将菩提回向于其他”是因为那是声闻等菩提之支分，所以是与圆满菩提之因的忍波罗蜜多相违背的。它的对治是圆满菩提。
English
Since the accumulation of merit arising from the cause of generosity does not cling to anything, it is the very nature of all perfections, and therefore it is unconquerable. If one asks, what is the result of this patience that obtains other merits? Then it is said, "Abiding in patience," and so forth. That result is also of five kinds: The result that is similar to the cause is: The body becomes completely pure. This means that because of being accustomed to patience, the body is not defiled by harmful thoughts and so forth. The result of complete maturation is the immeasurable, gathered by the form body, distinguished by the thirty-two marks, because that is the complete maturation of patience. The result of the agent is to fully show emptiness to sentient beings, because by the power of patience that is certain about the Dharma, one is able to fully engage in showing it without error. The result of the lord is that beings will be joyful, because by the power of patience, joy focused on the bodhisattva arises in the minds of beings. The result of separation is that by the power of patience that distinguishes reality, one is separated from ignorance and becomes wise. If one is not endowed with harmful thoughts and attachment, then the bodhisattva has a superior intention to benefit equally those who benefit and harm him, therefore it is said, "If," and so forth. "Taken" means having taken. "Great reverence" is a synonym for very reverence. For the bodhisattva, "smearing" refers to smearing with a sandalwood pestle. "Scattering" refers to scattering unclean ashes on the head, which in context refers to the bodhisattva. "Both" refers to those who benefit and those who harm. "He" refers to the bodhisattva. "Dedication of enlightenment to others" is because that is a branch of the enlightenment of the hearers and so forth, so it is contrary to the perfection of patience, which is the cause of complete enlightenment. Its antidote is complete enlightenment.
Chinese
是回向。因此，以其完全摄持的安忍波罗蜜多，胜过其他人的安忍，故称菩萨等。心生起，是指如前所说的安忍之相的心生起。声闻缘觉，是指声闻和独觉。有情界，是指除此之外的任何安忍。以威力压倒，是指以威力压倒。如菩萨如前所说的完全回向，是殊胜智慧之因，是这样想的。对于痛苦不漠不关心，是因为与之相应，可能没有安忍。其对治是，在一切轮回中，忆念与无意义的烦恼相应的痛苦，作为圆满菩提之因，对菩萨修行的痛苦生起恭敬之心，因此，接受一切痛苦，安忍者等才会出现。为了显示那个心，所以说了地狱等。提到地狱等有情，是为了显示众多的痛苦。以欲望的功德为因，是指对欲望特别执着，积累不悦意的业，所以会去地狱等。无力，是指没有自主。对于哪些痛苦没有自主，就称之为无力，因为受业的他人支配而体验它，是这样想的。为了菩提，是指为了菩提。那，是指在承诺如实经历的时候的结束语。因此，如果有人这样欢喜，就是安住在安忍中。铁杖等是这样说的。任何痛苦，是指除了如前所说的痛苦之外的其他痛苦，是结束语。那是安住在安忍波罗蜜多中，这是剩余的部分。远离安忍自身的相违品。
English
It is dedication. Therefore, the perfection of patience that is completely held by it is superior to the patience of other people, hence it is called Bodhisattva, etc. Mind generation, that is, the mind generation of the characteristic of patience as mentioned before. Sravaka-pratyekabuddha, that is, Sravaka and Pratyekabuddha. The realm of sentient beings, that is, any patience other than that. Overpowering with power, that is, overpowering with power. Like the complete dedication of the Bodhisattva as mentioned before, it is the cause of supreme wisdom, that is what is thought. Not being indifferent to suffering is because it is in accordance with it, it is possible that there is no patience. Its antidote is, in all samsara, remembering the suffering that is in accordance with meaningless afflictions, as the cause of complete enlightenment, generating a respectful mind towards the suffering of the Bodhisattva's practice, therefore, accepting all suffering, the patient, etc. will appear. In order to show that mind, hell, etc. are mentioned. Mentioning sentient beings such as hell is to show the multitude of suffering. Taking the merits of desire as the cause means being particularly attached to desire, accumulating unpleasant karma, so one will go to hell, etc. Powerless means without autonomy. Those sufferings that have no autonomy are called powerless, because they experience it under the control of others' karma, that is what is thought. For the sake of Bodhi means for the sake of Bodhi. That, that is the ending word when promising to experience it truthfully. Therefore, if someone rejoices in this way, they are dwelling in patience. Iron rod, etc. are said in this way. Any suffering means other suffering besides the suffering mentioned before, that is the ending word. That is dwelling in the perfection of patience, this is the remaining part. Separated from the contradictory aspects of patience itself.