Tibetan
བ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་འདི་ལ་ཉིད་ཞག་གཅིག་ཙམ་དུ་ལྟ་བས་སྐྱོ་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་མཚན་གཅིག་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཙམ་དུ་སྟེ་དུས་དེ་ཙམ་དུའོ། །སེམས་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པར་བྱེད་ན་སྟེ་ཡིད་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་ན་སེམས་ཞུམ་པས་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་ན་སེམས་ཞུམ་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་སྨྲ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རི་རབ་རི་བཤིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བཤིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་པའིའོ། །རྗེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ཏུའོ། །ཐོབ་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྟེ་དེ་སྐད་ཐོས་ནས་སོ། །སྐྱོ་བའི་བློ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོ་ན་ནི་བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་ཅིང་ངོ༌། །ཚད་ཀྱང་སེམས་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རི་རབ་འདི་ནི་ཚད་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བདག་གིས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་བར་བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྔར་སྨྲས་པ་ལྟ་བུ་ཐོས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ནའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ཙམ་ཚོད་ལྟ་ཅི་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རི་རབ་བཤིག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཚེགས་ཆུང་རབ་པའོ་སྙམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཁོ་ནར་རི་རབ་ཐལ་པ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་བརླགས་ཏེ་བཏང་ངོ་སྙམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་བད
Chinese
从最初发起菩提心开始，到无上智慧之间的这段时间，如果觉得仅仅用一天的时间来看待就感到厌倦，并且不认为有什么不妥，那么要知道这就是发起精进。这是因为会产生“趋向于无上菩提”等等的想法。所谓“发心”，是指从最初发起趋向菩提的发心开始，这是未说完的部分。所谓“仅仅一天一夜”，是指仅仅一天一夜，即仅仅那个时间。所谓“如果思考”，是指如果思考，即与“在意”相连。剩余部分可以通过理解意思来完成。如果听到“通过精进可以成就”，因为灰心丧气，所以精进波罗蜜多无法圆满。因此，会产生“如果”等等的想法，所谓“从说”，是指从说开始。那是什么呢？是“须弥山被摧毁”等等。所谓“摧毁”，是指摧破。所谓“之后”，是指下面。所谓“获得 ”，是指将会证得无上菩提。所谓“如果”，是指如果听到那样的话。所谓“产生厌倦之心”，是指心想“那么我不是菩提的法器”，从而产生厌倦。所谓“如果也思考程度”，是指像这样，须弥山是如此巨大，我无法摧毁它，如果这样想，这就是它的含义。为了完全断除它，从而显示圆满的精进。说了“如果”等等。所谓“那”，是指菩提萨埵，即听到像之前所说的那样之后发心。那是怎样的呢？是“这点尝试有什么难的”，即心想摧毁须弥山而获得菩提，这是非常容易的事情。因此说了“仅仅一瞬间”，心想仅仅一瞬间就把须弥山像灰尘一样摧毁并抛弃。所谓“发起精进”，是因为这是与圆满资粮相符的精进。因此，会产生“像这样不会很久”等等的想法，这仅仅是理解意思而已。对于人等等颠倒，是自
English
From the very beginning of generating Bodhicitta up to the unsurpassed wisdom, if one feels weary at the thought of looking at this for just a single day and night, and does not consider it a problem, then one should recognize that this is initiating diligence. This is because thoughts such as "heading towards unsurpassed Bodhi" will arise. The so-called "generating the mind" refers to starting from the initial generation of the mind aspiring to Bodhi, which is the remaining part. The so-called "just one day and night" means just one day and night, that is, just that amount of time. The so-called "if one thinks" means if one thinks, that is, connected to "in mind." The remaining part can be completed by understanding the meaning. If one hears "achievement can be attained through diligence," because of discouragement, the perfection of diligence will not be fulfilled. Therefore, thoughts such as "if" will arise, and the so-called "from saying" means from speaking. What is that? It is "Mount Meru is destroyed" and so on. The so-called "destroyed" means shattered. The so-called "after" means below. The so-called "to be obtained " means that unsurpassed Bodhi will be attained. The so-called "if" means if one hears such words. The so-called "generating a weary mind" means thinking "then I am not a vessel for Bodhi," thereby generating weariness. The so-called "if one also considers the extent" means that, like this, Mount Meru is so huge that I cannot destroy it; if one thinks like this, that is its meaning. In order to completely abandon it, thereby showing perfect diligence. "If" and so on are said. The so-called "that" refers to the Bodhisattva, that is, generating the mind after hearing something like what was said before. What is it like? It is "what difficulty is there in this little attempt," that is, thinking that destroying Mount Meru and attaining Bodhi is a very easy thing. Therefore, "just for a moment" is said, thinking that in just a moment, Mount Meru would be destroyed like dust and discarded. The so-called "initiating diligence" is because this is diligence that is in accordance with the perfection of accumulation. Therefore, thoughts such as "like this, it will not be long" will arise, which is just understanding the meaning. For people and so on, being inverted is self.
Tibetan
ག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལུས་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པར་བྱས་ཀྱང་གནམ་ས་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་རིང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ལེ་ལོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་གནས་པ་སྟེ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །བདག་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོག་ཡིན་པས། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་ཆོས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་དྲག་སྟེ། གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་དེ་ཡོད་ན་ཁྲོ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་ཡང་བཟོད་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་བློས་ཡོངས་སུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་སྐབས་སུ་མ་བབ་
Chinese
因为在何处等处执着于身体等，即使努力，也像天地一样，与圆满菩提相距甚远。说了行等，所谓“义作”是指不仅要努力为自己的利益，也要想着为世界的利益而努力。然而，这是因为懒惰，像这样安住于我执，即显着地执着于我。对我和我所等颠倒，是成为清净产生的障碍的缘故。为了阐明这一点，说了“从一切智性”等。因此，对身体等没有显着执着，才是无上智慧的资格。因为精进是圆满的殊胜，所以说了“何时”等。为什么远离身体等的执着呢？像这样，执着颠倒，即对有情等执着颠倒，是名为法界之异名。安住于此，是因为精进的三轮完全清净的缘故，是这样想的。为了显示这一点，说了“无二法行”。所谓“此”是指唯有此，精进波罗蜜多唯有在此不颠倒地具有同一体性的缘故。不是这样的，如果没有精进的完全清净，就没有菩提。如果是这样，那么连波罗蜜多的名称也无法安立，因为那是依赖于无上智慧之因的自性的缘故，是这样想的。为了显示这一点，说了“菩提寂静”等，这是如来所说的希求菩提的精进波罗蜜多，而不是其他人所说的，是这样想的。忍辱波罗蜜多的相违品有四种，损害的因缘是因为如果有损害的因缘，就会产生嗔恨的缘故。为了遣除这一点，对损害者也修习忍辱的支分，以饶益的心而完全欢喜的缘故，说了“如果从他”等。此处所说是非时宜。
English
Because clinging to the concept of "where," etc., to the body, etc., even if one strives, it becomes as distant from perfect enlightenment as the earth is from the sky. Having mentioned "going," etc., "to do meaning" means not only striving for one's own benefit, but also thinking of working for the benefit of the world. However, it is because of laziness that one abides in the concept of self, that is, manifestly clinging to self. Being inverted towards self and what belongs to self is the cause of becoming an obstacle to the arising of purification. In order to clarify this, "from the all-knowing nature," etc., is mentioned. Therefore, only the absence of manifest clinging to the body, etc., is the qualification for unsurpassed wisdom. Since diligence is the supreme perfection, "when" etc., is mentioned. Why be separated from the concept of body, etc.? In this way, the concept is reversed, that is, the reversed concept of sentient beings, etc., is a synonym for the sphere of reality. Abiding in that is because the three wheels of diligence are completely pure, so it is thought. To show that, "non-dual Dharma practice" is mentioned. "This" means only this, because the perfection of diligence has one characteristic of being non-inverted in that very thing. It is not so, because if there is no complete purification of diligence, there is no enlightenment. If that is the case, then even the term "perfection" cannot be established, because it depends on the nature of the cause of unsurpassed wisdom, so it is thought. To show that, "enlightenment is peaceful," etc., is mentioned, that this is the perfection of diligence that desires enlightenment, spoken by the Thus-Gone One, but not by others, so it is thought. The opposing side of the perfection of patience is of four kinds, the cause of harm is because if there is a cause of harm, anger is possible. In order to eliminate that, even to those who harm, by cultivating the limb of patience, one becomes completely delighted with the mind of benefiting, so "if from another," etc., is mentioned. What is said here is untimely.