Tibetan
ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཆེད་དུ་མི་སློབ་པོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་ངོ་བོ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསམ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ལེ་ལོས་དགེ་བ་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བཟོད་ཅིང་མི་དགེ་བའི་བསམ་པ་ལས་མ་ལག་པས་དམ་པའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མཚན་མའི་གཡེང་བ་དེའི་གཉེན་པོར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་བྱུང་ནི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ནི་བདག་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་གཡེང་བ་དེ་སྤང་བར་བསམ་གཏན་ཐོབ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། གཞན་དག་ནི་གཉུག་མར་ཟད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་ངོ་མཚར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལུས་གང་གིས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཐོབ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞིག་ཞིག་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསམ་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་གཡེང་བ་དེ་བསལ་བར་ལྷོ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་སྐྱེ་བར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་མངོན་ པར་ཆགས་པ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མི་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་འོན་ཀྱང་སྔར་ལྷར་གྱུར་ནས་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་འབྲེལ་བའི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་དགའ་ལྟར་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སོ། །ཕྱིར་འདིར་འོང་བར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཁོ་ནར་འོང་བར་གྱུར་ནའོ། །ཆགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་རྣམས་ནི་ལྷོ་དང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ངན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པའོ། །ཆགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་སྲེད་པས་མ་གོས་པའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆུའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨ་ཆུའི་ནང་ནས་སྐྱེས་ཀྱང་དེས་མི་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པར་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་སྲིད་པས་མི་གོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་སྐྱེ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་ཁོ་ནར་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་མཉམ་པར་སྐྱེས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཞིང་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྡོ་བ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པ་མཐོང་ནས་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དགེ་བའི་ཚོགས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
因为全部圆满而不能显现真实之边际，所以认为不为此而学习。此处邪执是与波罗蜜多的不共之品，随顺一切而行，若有此，则圆满菩提的直接体性是不合理的。为了思彼义，具有殊胜智慧的布施波罗蜜多等圆满之自体，显示远离各自的不共之品。智慧邪淫者，因国土为他所制，懒惰者对一切善业皆不能忍受，且由不善之思所系缚，故于正法及财物等不容许饶益他人。其中，禅定波罗蜜多的不共之品有五种，为对治相之散乱，故说此乃等等。功德等是菩萨们，就自他之义而言，于一切行相中真实成办禅定之功德故。稀奇是因圆满之故。奇妙是因果不共之故。相是生起我乃入定等等之分别念，无彼者，是因智慧令彼禅定之三轮清净之故。为舍弃异熟的他力散乱，虽得禅定，然以慈悲世间故入欲界。其中说安住处等等。其中说安住处等，是安住于禅定等者，其他则是因本性穷尽之故，生于欲界则无少许稀奇之语。若身坏灭者，是说若以何身获得禅定者，彼如何坏灭之语。如其所思是说虽离欲界之贪欲，然为利他而发愿故，不违背受生之想。为遣除完全衰损之散乱，故先于南与北之不悦意音声中受生
English
Because it is completely perfect, it does not manifest the true limit, so it is thought that one does not study for this purpose. Here, wrong practice is to engage in all aspects that are incompatible with the pāramitās, because if this exists, the immediate nature of complete enlightenment is unreasonable. In order to contemplate this meaning, the self-nature of generosity and other perfections, which possess excellent wisdom, is shown to be free from their respective incompatible aspects. The wisdom of the promiscuous is that because the land is controlled by others, the lazy cannot tolerate all virtuous deeds, and because they are bound by evil thoughts, they do not allow others to benefit from the Dharma and wealth. Among them, there are five incompatible aspects of the dhyāna pāramitā. To counteract the distraction of signs, it is said that this is, etc. Qualities, etc., are bodhisattvas, who, in terms of their own and others' benefit, truly accomplish the qualities of dhyāna in all aspects. Wonder is because of the perfection of the cause. Wonderful is because the result is uncommon. A sign is the arising of conceptual thoughts such as 'I am in samadhi.' The absence of this is because wisdom purifies the three wheels of that dhyāna. In order to abandon the other-powered distraction of maturation, even though one has attained dhyāna, one enters the desire realm out of compassion for the world. Among them, it is said that there are abodes, etc. Among them, it is said that there are abodes, etc., which are those who abide in dhyāna, etc., while others are born in the desire realm because their nature is exhausted, and there is no wonder in this. 'If the body is destroyed' means 'how is the body that has attained dhyāna destroyed?' 'As one thinks' means that although one is free from desire for the desire realm, one does not contradict the thought of taking birth because one has made a vow for the benefit of others. In order to dispel the distraction of complete deterioration, one is first born in the unpleasant sounds of the south and north.
Chinese
就像为了（利益）赡部洲而出生一样，菩萨虽然出生在欲界，但他们不会对这些地方产生执着，因为他们不会失去已获得的禅定。举例来说，就像“例如”等等所说的那样。“不会获得”的意思是，不会没有天神而出生，也不会变成出生在北方的恶劣声音中，但他们先前已经成为天神，这是他们的想法。那么，“完全执取的境”的意思是，与南方和北方的恶劣声音相关的境，就像非常令人愉快一样。 “看到之后”的意思是，体验之后。 “如果再次来到这里”的意思是，如果再次来到这个赡部洲。“执着”是显现执着。将它与“不这样做”联系起来。他们的想法是，赡部洲的境，相对于南方和北方恶劣声音的境的圆满来说，是恶劣的。 “同样”的意思是，与此相似。“努力瑜伽”的意思是，心不散乱。“没有执着”的意思是，不被轮回的贪欲所染污。为了说明这一点，说了“水中的莲花”等等。例如，莲花虽然从水中生长出来，但不会执着于水，同样，菩萨虽然出生在欲界，但不会被轮回所染污，这是他们的想法。那么，为什么他们会出生在那里呢？说了“大士”等等。“大士”是指菩萨们，将它与“再次在欲界中安住”联系起来。 “仅仅是为了成熟有情”的意思是，当想要调伏的有情以相同的因缘出生时，仅仅是为了使他们的行为完全成熟。 “净化刹土”的意思是，为了净化器世间，在欲界中看到石头和荆棘等不和谐之物后，为了使它们远离，而造作善的集合。 “度”的意思是，为了完全圆满这些度。成熟有情是圆满资粮的原因，因为菩萨
English
Just as one is born for the sake of Jambudvipa, although Bodhisattvas are born in the desire realm, they do not become attached to those places because they do not lose the samadhi they have attained. For example, it is said, like "for example" and so on. "Will not obtain" means that they will not be born without gods, nor will they become born in the harsh sounds of the north, but they have previously become gods, this is their thought. Then, "the object of complete grasping" means the realm associated with the harsh sounds of the south and north, which seems very pleasant. "Having seen" means having experienced. "If they come here again" means if they come to this Jambudvipa again. "Attachment" is manifest attachment. Connect it with "do not do that." Their thought is that the realms of Jambudvipa are inferior in comparison to the perfection of the realms of harsh sounds of the south and north. "Likewise" means similar to that. "Diligent yoga" means the mind is not distracted. "Without attachment" means not defiled by the craving for samsara. To illustrate this, it is said, "lotus in water" and so on. For example, although a lotus grows from water, it is not attached to water, similarly, although Bodhisattvas are born in the desire realm, they are not defiled by samsara, this is their thought. Then, why are they born there? It is said, "Great beings" and so on. "Great beings" refers to Bodhisattvas, connect it with "again abiding in the desire realm." "Merely to ripen sentient beings" means that when sentient beings to be tamed are born with the same karma, it is solely for the purpose of fully ripening their actions. "Purifying the field" means that in order to purify the vessel world, after seeing discordant things such as stones and thorns in the desire realm, they create a collection of merit in order to separate them from those things. "Perfection" means that it is also for the sake of completely perfecting these perfections. Ripening sentient beings is the cause of perfecting the accumulations, because Bodhisattvas
Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གྱི་ནོམ་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས་རང་གིར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་མཐུན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྱུར་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རོ་མྱང་བའི་གཡེང་བ་ནི་མི་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྙེད་པ་ལས་སྲེད་པ་མེད་ཅིང་གཉེན་འདབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བ་བོར་ནས་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཆགས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དེ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་མི་འགའ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྙེད་ནས་དེ་ལ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་ཀྱི་འདི་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་བླངས་ཏེ། ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་བདག་ཉིད་མ་ཆགས་པར་གཉེན་འདབ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ། དགའ་བ་དང་བདེ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བཞིའོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་དེ་ཁོ་ནའམ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཏང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྲེད་ པ་པོར་ཏེའོ། །ལྷག་མ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །ས་གཞན་ཡིན་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་གཡེང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།
Chinese
他们使他人完全成熟，也就会使自己的佛法圆满，这是所说的内容。无色界的产生，虽然是由于远离了色等概念的侵害，但由于在一切形式的产生上都具有主权，因此不将其视为己有。因为这与符合自他利益的波罗蜜多等法的修持相违背，所以宣说了菩提功德等。所谓“将会改变”，意思是“如果改变就不好了”的意思。品尝滋味的散乱，就像某人找到珍宝矿藏，却不贪恋，并且完全净化亲友一样，因为他们舍弃了禅定的快乐滋味，以慈悲心进入欲界。因此，举例说“例如某人”等等。所谓“不执着”，就是不执着于那珍宝矿藏。因此，这样说：“例如，某人找到珍宝矿藏，并不只对它产生执着，而是心想‘这是利益众生的因缘’，然后在其他时间取走它，回到家中，自己不执着，却完全养活亲友，就像这样。”“同样”等等将会出现。“给予喜乐”的意思是，给予众生喜乐，而不是执着于那些喜乐，这是总结性的说法。所谓“四种寂静的禅定”，是指无色界的四种禅定。所谓“寂静”，是指远离各自不相容的方面。所谓“禅定”，是指心一境性。获得禅定和三摩地，无论在禅定和无色界的特征中，哪一个具有那本身或者通过它所要实现的快乐，就称之为那样。所谓“舍弃”，就是对它贪恋。
English
They cause others to fully mature, and they will also perfect their own Buddha Dharma, which is what is said. The birth in the formless realm, although it is a treasure because it is free from the harm of perceptions such as form, they do not take it as their own because they have dominion over birth in all forms. Because this is contrary to the practice of perfections and other dharmas that are in accordance with the benefit of oneself and others, they have spoken of the qualities of enlightenment and so on. The term "will change" means "thinking that it would be bad if it changed." The distraction of tasting flavors is like someone who finds a treasure trove of jewels, but is not attached and completely purifies their relatives, because they abandon the taste of the bliss of meditation and enter the desire realm with compassion. Therefore, the example of "a person" and so on is mentioned. The term "not attached" means not being attached to that treasure trove of jewels. Therefore, it is said like this: "For example, someone finds a treasure trove of jewels and does not only develop attachment to it, but thinks, 'This is the cause for benefiting beings,' and then takes it at another time, goes home, and without being attached himself, completely supports his relatives, just like that." "Likewise" and so on will appear. "Giving joy and bliss" means giving joy and bliss to sentient beings, but not being attached to those joys and bliss, which is a summary statement. The term "four peaceful samadhis" refers to the four samadhis of the formless realm. The term "peaceful" means being free from one's own incompatible aspects. The term "meditation" means one-pointedness of mind. Having attained meditation and samadhi, whatever has that itself or the bliss to be accomplished by it in the characteristics of meditation and the formless realm, is called that. The term "abandoning" means being attached to it.