Tibetan
་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནའོ། །ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནི་དེས་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞི་བ་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་དེ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་གཞན་དག་ལ་སློབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོབས་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བསླབ་པ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རང་གི་བསླབ་པ་ལ་འདའ་བ་ནི་དེ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་དག་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་བསླབ་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་མཐའ་ཡས་པས་སྡོམ་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པའི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་བྱ་བ་སྡོམ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་ སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་རུངས་པ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་དགའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས
Chinese
已讲述完毕。关于戒律的论述是：它的相违品，仅仅是戒律的戒律等差别所分的六种。对境的贪执，是因为它唯一地导致恶行，且无法从中返回。它的对治法是希求寂静，因为它可以舍弃恶行，并如实地受持。提到了“以戒律”等，所谓“希求寂静”就是“希求解脱”的同义词。事业没有完全圆满，是因为它成为了布施戒律的处所。自己尚未完全通达学处，大多无法教导他人。它的对治法是安住于十力之行境，因为它是学处圆满的自性。提到了“十力”等。违越自己的学处，是因为它与安忍戒律相违。它的对治法是不毁坏戒律，因为在任何情况下，安忍戒律本身都不会扰乱放逸戒律之因的自学。希求小乘，是与大欢喜戒律相违的。它的对治法是为了利益一切众生，将圆满的戒律完全回向于圆满菩提。如果有了它，就能以无尽的自他利益为基础的精进，超越一切持戒之行，因此提到了“持戒之行”等。所谓“多少”，是指持戒之行，即持戒、利益有情和积累善法的戒律自性有多少。所谓“随入”，是指守护。所谓“彼亦”，是指将彼事业与时机相结合。 如果不是这样，放逸的戒律是不如法的，因为它会成为获得戒律波罗蜜多之果——成佛的障碍。因此提到了“如果”等。喜欢其他乘，会成为生起菩提心的障碍。这些是菩萨的善巧。
English
That is the end of the explanation. The topic of ethics is: its opposing factors are only the six kinds distinguished by the ethics of ethics, etc. Attachment to objects is because it leads to misconduct in one way and cannot be reversed. Its antidote is the desire for peace, because it abandons misconduct and takes it up correctly. It is mentioned that 'by ethics' and so on. The so-called 'desire for peace' is synonymous with 'desire for liberation'. The fact that the work is not completely completed is because it has become the place of the ethics of giving. One's own learning is not completely completed, and one is mostly unable to teach others. Its antidote is to abide in the realm of the ten powers, because it is the nature of the completion of learning. The ten powers, etc. are mentioned. Transgressing one's own learning is because it contradicts the ethics of patience. Its antidote is the non-degradation of ethics, because in all ways, the ethics of patience itself does not disturb the self-study of the cause of lax ethics. The desire for the lesser vehicle is the opposing factor of the ethics of great joy. Its antidote is to dedicate the complete ethics to complete enlightenment in order to benefit all beings. If it exists, then with the infinite diligence based on the benefit of oneself and others, one will transcend all the actions of discipline, therefore the actions of discipline, etc. are mentioned. 'How many' means how many are the actions of discipline, the nature of ethics that is discipline, benefiting sentient beings, and accumulating virtuous dharmas. 'Following' means protecting. 'That also' means that that action is also combined with the occasion. If it is not so, lax ethics is improper, because it becomes an obstacle to obtaining the fruit of the perfection of ethics - Buddhahood. Therefore, 'if' etc. are mentioned. Rejoicing in other vehicles becomes an obstacle to generating bodhicitta. These are the skillful means of bodhisattvas.
Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས། ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འོས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ན་ཕྱིས་བསིལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སུ་དག་གི་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ཆོས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དེ་རུང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གང་ཕན་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཡོངས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལྔའོ། ། སྤྱོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ན་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ནའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ཐོག་དྲངས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་ཞེ
Chinese
那些人当中，是戒律败坏者。所谓“行为退失”，就是行为退失，这是因为它是超越其他菩萨学处的理由。如果完全回向于圆满菩提，即使安住于欲妙，也不是戒律败坏，所以说了“如果”等，只是为了理解意义。那是因为什么呢？像这样说了“任何法”等。“菩提功德将生起”，就是从任何法中，菩提的功德、力量等将真实生起，应与“那个法是”相连。所谓“戒律义”，就是戒律的自性，如果成为圆满菩提功德之应的，一切障碍痛苦的对治，后来就会变得清凉。是谁的呢？说了“具功德法者”，就是菩萨们。那些人为了追求圆满佛陀的自性，所以只有适合的法才是那些人的戒律，不是其他人的，这是总结语。为了显示那个，说了“任何利益者之法”等。“菩提完全退失”，就是任何法中有从菩提完全退失的，应这样连接词语。所谓“这是”，就是这个法。因为那个缘故是那样，所以，说了“如果”等。“五种欲妙”，就是色等令人贪着的五种对境。 “行持也”，就是即使已经行持。“想成佛”，就是如果我应该如何才能必定成佛，像那样努力，心中想着一切智智。“安住戒律波罗蜜多”，就是安住于戒律波罗蜜多，那个时候，是剩余的。认为是由于以皈依三宝为首的，发起圆满菩提心的法，能够生起一切菩提的功德。除此之外，就是如果劫”， "english_translation": "Among those, are those with corrupted discipline. The so-called "decline in conduct" is the decline in conduct, because it is the reason for transcending the training of other Bodhisattvas. If one completely dedicates oneself to perfect Bodhi, even if one dwells in desirable qualities, one is not considered to have corrupted discipline. Therefore, saying "if" and so on, is merely to understand the meaning. Why is that? It is stated like this, "whatever Dharma" and so on. "Bodhi qualities will arise," means that from whatever Dharma, the qualities of Bodhi, such as strength, will truly arise, and should be connected to "that Dharma is." The so-called "meaning of discipline" is the very nature of discipline. If it becomes the antidote to all the suffering of obscurations that are appropriate for the qualities of perfect Bodhi, it will later become cool. Whose is it? It is stated as "those with qualities and Dharma," which are the Bodhisattvas. Because those people seek the very nature of perfect Buddhahood, only the appropriate Dharma is the discipline of those people, not of others. This is the concluding statement. To show that, it is stated, "whatever Dharma benefits" and so on. "Complete decline from Bodhi" means that in whatever Dharma there is a complete decline from Bodhi, the words should be connected in this way. The so-called "this is" is this Dharma. Because of that reason, it is like that, therefore, it is stated, "if" and so on. "Five desirable qualities" are the five objects that cause attachment, such as form. "Even if practicing," means even if one has already practiced. "Thinking to attain Buddhahood," means if one should think, "How should I definitely become a Buddha?" and strive diligently in that way, keeping omniscience in mind. "Dwelling in the perfection of discipline" means dwelling in the perfection of discipline, and that time is the remainder. It is thought that because the Dharma of generating the mind of perfect Bodhi, beginning with taking refuge in the Three Jewels, is capable of giving rise to all the qualities of Bodhi. Other than that, it is if a kalpa
English
Among those, are those with corrupted discipline. The so-called "decline in conduct" is the decline in conduct, because it is the reason for transcending the training of other Bodhisattvas. If one completely dedicates oneself to perfect Bodhi, even if one dwells in desirable qualities, one is not considered to have corrupted discipline. Therefore, saying "if" and so on, is merely to understand the meaning. Why is that? It is stated like this, "whatever Dharma" and so on. "Bodhi qualities will arise," means that from whatever Dharma, the qualities of Bodhi, such as strength, will truly arise, and should be connected to "that Dharma is." The so-called "meaning of discipline" is the very nature of discipline. If it becomes the antidote to all the suffering of obscurations that are appropriate for the qualities of perfect Bodhi, it will later become cool. Whose is it? It is stated as "those with qualities and Dharma," which are the Bodhisattvas. Because those people seek the very nature of perfect Buddhahood, only the appropriate Dharma is the discipline of those people, not of others. This is the concluding statement. To show that, it is stated, "whatever Dharma benefits" and so on. "Complete decline from Bodhi" means that in whatever Dharma there is a complete decline from Bodhi, the words should be connected in this way. The so-called "this is" is this Dharma. Because of that reason, it is like that, therefore, it is stated, "if" and so on. "Five desirable qualities" are the five objects that cause attachment, such as form. "Even if practicing," means even if one has already practiced. "Thinking to attain Buddhahood," means if one should think, "How should I definitely become a Buddha?" and strive diligently in that way, keeping omniscience in mind. "Dwelling in the perfection of discipline" means dwelling in the perfection of discipline, and that time is the remainder. It is thought that because the Dharma of generating the mind of perfect Bodhi, beginning with taking refuge in the Three Jewels, is capable of giving rise to all the qualities of Bodhi. Other than that, it is if a kalpa