English
Just as seeing, it is the cause. Considering this, the Blessed One also said that from here and there, monks, those who correctly observe "I am" or "I have," they are only correctly observing these five aggregates of clinging. If the aggregates, etc., are not the nature of self, etc., then how are they the objects of the consciousness of self, etc.? Precisely because they are not the objects of consciousness, it is an illusion. If it were not so, if there were a single object, then all consciousness would be an illusion, and the terms "one" and "another" would be unreasonable. If this is an illusion, then how do those who see the suchness enter? It is not so, because they are not completely deluded about its characteristics. Relative to clinging to completely grasping another nature, those consciousnesses that want to appear as illusions are considered illusions, but not relative to their own nature, because by experiencing their own nature, they do not fabricate about themselves. Therefore, yogis, those who see all mental activities as having the characteristic of grasping only their own image, when conceptual thoughts arise, due to some cause, there is no fault in the arising of conceptual thoughts about "I" and "mine," etc. If all these self, etc., do not actually exist, but bodhisattvas, by being accustomed to the Prajnaparamita, must realize enlightenment. If it is not contemplated, then it is impossible to become accustomed to it, so it must be regarded as the Prajnaparamita. It is not so, if the bodhisattva is not the nature of person, etc., then the Prajnaparamita associated with it does not exist, and it also does not possess the characteristics of the appearance of the grasper, etc. Becoming accustomed to it, for those who are not completely deluded about its characteristics, there is absolutely no obstacle in the conventional, this has been mostly explained. Therefore, through the habituation of such an antidote, the path of seeing contradicts all the habitual tendencies of afflictions, by discriminating about grasping, etc.
Tibetan
་དབེན་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་ན་གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུན་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ལ་གནས་པ་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཐར་བའི་ཆད་དང་མཐུན་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆད་དང་མཐུན་པར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དམིགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་མཚོན་པར་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རྟོག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཆུང་ངུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཆུང་དུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འབྲིང་ནི། །དེ་སྐད་ཐོས་ནས་རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་མི་སྐྲག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྨོངས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མ་རྟོགས་པའོ། །སྐྲག་པ་ནི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ལ་དེ་གཉིས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་པ་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་མོས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ནི་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་པར་བསྟན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོག་པས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ
Chinese
显示，如果在一个寂静的地方，具有相同特征的正确出生，那么将舍弃对人等的思考之流。显示之后，安住于正确口诀的菩萨，通过听闻等次第显着增长的解脱之分，与那些相符，因为是不分别智慧之火的先兆，所以显示为了与决定分开相符而变得温暖的出生。因此宣说了菩萨不缘。菩萨对于何者，菩提心是希愿和进入的自性，与无常等差别不同，不缘且没有显着执着，如此结合。这仅仅是象征，在获得显现的等持的阶段，因为以言说而随行思考一切事物，所以对于色等蕴的全部相状也没有显着执着。这是因为以信心等小根而彻底区分，所以应当视作是小小的变得温暖。中等是，听闻之后没有迷惑且不恐惧。没有迷惑是不正确理解。恐惧是视作恐怖本身。对于何者没有那二者，即是说，那如实不违背量且没有损害，以中等根的意乐作为对境的缘故。伟大的是，菩萨即是善逝智慧行。行是指通过消除对生灭的显着执着而作为对境。善逝智慧是何者，因为是对生等显着执着的对治之故，是如此之词。因此，通过这，从声闻等的变得温暖，菩萨的变得温暖，以获得显现的等持的四种特征而显示了特别超胜。以所缘的差别，是因为缘一切事物无常等的相状之故。以相的差别，是因为仅仅以言说而思考，所以是具有不对其显着执着的相之故。完全执持和因之差别等，是因为由善逝等一切完全执持和菩提。
English
It is shown that if one is born correctly with the same characteristics in a secluded place, then the stream of thoughts about persons, etc., will be abandoned. After showing this, the Bodhisattva who abides in the correct instructions, through the gradual increase of liberation divisions through hearing, etc., which are in accordance with those, because it is a precursor to the fire of non-discriminating wisdom, it is shown that a warm birth occurs in accordance with the division of definite separation. Therefore, it is said that the Bodhisattva does not focus. To whom the Bodhisattva, the mind of enlightenment is the nature of aspiration and entry, different from the distinctions of impermanence, etc., is not focused on and has no manifest attachment, thus combined. This is merely symbolic, in the state of Samadhi that has attained appearance, because all things are followed by speech, therefore there is no manifest attachment to all aspects of the aggregates such as form. This is because it is thoroughly distinguished by small faculties such as faith, so it should be regarded as a small warming. The middle is: Having heard that, there is no confusion and no fear. No confusion is incorrect understanding. Fear is seeing it as terror itself. For whom there are not those two, that is, that reality does not contradict measure and is not harmful, because it is made an object by the intention of the middle faculty. The great is: The Bodhisattva is the Sugata wisdom practice. Practice means to make it an object by eliminating manifest attachment to arising and ceasing. What is Sugata wisdom? Because it is the antidote to manifest attachment to arising, etc., it is such a word. Therefore, through this, from the warming of the Shravakas, etc., the warming of the Bodhisattva, the four characteristics of the Samadhi that has attained appearance, show that it is particularly superior. By the difference of the object, it is because all things are focused on the aspects of impermanence, etc. By the difference of aspect, it is because it is thought of only by speech, so it has the aspect of not being manifestly attached to it. The differences of complete holding and cause, etc., are because of the complete holding and Bodhi by all the Sugatas, etc.
Tibetan
་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བའི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁྱད་པར་བཞིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་གཙོ་པོར་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་དངོས་སུ་བསལ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་དྲོ་བར་གྱུ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་རྟེན་མོའི་གནས་སྐབས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་གནས་ཏེ་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་པའམ་མི་སྣང་སྟེ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་རིགས་པ་དང་ལུང་གི་སྒོ་ནས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡན་ལག་དུ་མའི་ ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པུ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དམིགས་པ་ན་ནི་ཡན་ལག་དུ་མ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཅིག་པུ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་ཉམས་པ་མེད་དོ། །ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་དུ་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་གཅིག་འགྱུར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཡན་ལག་ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལ་དེའི་གཅིག་པ་ཉིད་མངོན་དུམ་གྱིས་གཟོད་པའི་
Chinese
三之因完全清净之自性特征于下文出现者，于此亦当观察。声闻等之暖位，大抵以蕴等为所缘，及以无常等为显现执著之相，及远离执取善逝等，及仅为自性烦恼之对治之故，是唯自之菩提之果者。如是，于余随顺决择分者，亦当随其所应以四差别而知之。如是，暂且主要于补特伽罗等事物之分别直接遮遣后，以遮遣色等事物之分别之门，于暖位之末尾，为显示成为顶位之现分增广三摩地之自性，根极超胜之状态之故。宣说无色等，色等乃苦及集之谛所真实摄持者也。摄持之义者，谓菩萨于彼依托之状态时，显现为色等之心识之相，亦以极微等之色，无常等之相而存在，然所缘之境，极微许亦不存在或不显现，如是真实而言，以理及教证之门，是不应理之故也。色等乃远离一与多之自性之故，此谓彼等以最初与中间与最后等之差别，显现为多支分之 自性之故，及除彼之外之有支分等之唯一亦不可得之故，是自性唯一者也。然于所缘时，则以除多支分之外之唯一，唯住于自之体性之故，多性亦无损也。于显现为互不相杂之体性之多者，是不应变为一者，以太过于极端的缘故，及一变时，一切亦变之故也。以随念之门亦不成立彼为一者，于青色等互相支分各异之体性显现时，彼之一性为现量所害之
English
The characteristics of the three causes of complete purification, which appear below, should also be observed here. The heat of the Hearers and others mostly focuses on the aggregates and so on, and has the aspect of manifestly clinging to impermanence and so on, and because it is separate from grasping the Sugatas and so on, and is only an antidote to the afflictions of self, it is the fruit of one's own enlightenment alone. Likewise, the remaining aspects that are in accordance with the decisive division should also be understood with four distinctions as appropriate. Thus, for the time being, mainly after directly refuting the conceptualizations of things such as persons, through the door of refuting the conceptualizations of things such as form, at the end of the heat stage, it is for the purpose of showing the state of the nature of the Samadhi that expands the appearance that has become the peak, the state of the senses being extremely supreme. It is said that formlessness and so on, form and so on are truly encompassed by the truths of suffering and origin. The meaning of encompassing is that when the Bodhisattva is in the state of relying on that, the aspect of the mind that appears as form and so on also exists with the aspect of impermanence and so on in the form of extremely small particles and so on, but the object of focus, even a tiny particle, does not exist or does not appear, and thus, in reality, it is unreasonable from the point of view of reason and scripture. Form and so on are devoid of the nature of one and many, because they appear as the nature of many branches with the distinctions of beginning, middle, and end, and because the one with branches and so on other than that is also not found, it is the only nature. However, when focusing, the multiplicity is not impaired because the one apart from the many branches remains only in its own essence. The many that appear as mutually unmixed entities should not become one, because it would be too extreme, and if one changes, everything would change. Even through inference, it is not established that it is one, because when blue and so on appear as mutually distinct entities, its oneness is harmed by direct perception.