Tibetan
་ཡང་དག་འབྱུང་ཞིང་འཐོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་ནི་ས་གཞིའོ། །དེ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི་དང་པོར་ས་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཐོན་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཟད་པ་ནི་རྒྱུན་ཞིག་པའོ། །འཕེལ་བ་ནི་སྔོན་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྐྱོ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྟན་ནས། ནང་གི་རྒྱུ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅད་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངན་སོང་དང་མི་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལོག་པར་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མེད་ པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་འཇུག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་གཞན་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་ཟད་མེད་ཅེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟད་པ་མེད་དོ། །དངོས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ
Chinese
“真实生起且出现”这句话中，“地”指的是土地。之所以说“真实生起”，是因为最初是从土转变而来的。 “出现”指的是持续不断。 “耗尽”指的是持续断绝。 “增长”指的是显现前所未有的状态。 “完全不衰减”指的是不会变成持续不一样的状态。 因为对外不分别，所以加上“无忧”一词，忧愁是不分别的法。 “子”指的是菩萨们。 “诸天”指的是诸天，即帝释天、梵天等诸天众。 “一切有情”指的是人等，是“也”这个词的同义词。 这样，在说明智慧与外在的因和法相符之后，为了说明与内在的因和法相符，所以说了“有情下劣”等。有情的下、中、上等，是因为有地狱、人、天等不同的去处，以及根器不同。 “无明”指的是执着于人等，因为它与智慧相违背。 “所有这些有情都由此而生”这句话要结合语境来理解。没有随后的贪恋和嗔恨，是因为没有在一切处进入和退出的缘故，而这两者也是从颠倒执着中产生的，并且自性也是颠倒的体性，是这样想的。 因此说，诸缘聚合，依赖于缘而生起，但也不是常恒的，也不是无因的，因为是偶尔的。 痛苦是近取蕴的特征。 即使没有作者，也像轮子一样，因为看到它进入这个那个行为，所以除了无明之外，没有其他的因，是这样想的。 那个轮子是无尽的，是无明的自性。 因为执着于蕴，所以显现执着是产生同类事物的因，所以像轮子一样，而且它也总是以那个自性而出现，所以是无尽的。 为了总结正文，所以说“智慧”。
English
"Truly arising and appearing." In this phrase, "earth" refers to the land. The reason for saying "truly arising" is that it initially arises from the transformation of earth. "Appearing" refers to continuousness. "Exhaustion" refers to continuous cessation. "Increase" refers to manifesting a state that has never existed before. "Completely undiminished" refers to not changing into a continuously different state. Because there is no external discrimination, the term "without sorrow" is added, as sorrow is a dharma of non-discrimination. "Sons" refers to the Bodhisattvas. "Gods" refers to the gods, namely the gods such as Indra, Brahma, and others. "All beings" refers to humans and others, which is synonymous with the word "also." Thus, after explaining that wisdom is in accordance with external causes and dharmas, in order to explain that it is in accordance with internal causes and dharmas, it is said, "Sentient beings are inferior," and so on. The inferior, intermediate, and superior states of sentient beings are due to the different realms of existence such as hells, humans, and gods, as well as the different faculties. "Ignorance" refers to attachment to persons and so on, because it is contrary to wisdom. The phrase "All these sentient beings arise from this" should be understood in context. There is no subsequent attachment or anger because there is no entering and exiting in all places, and these two also arise from inverted clinging, and the nature itself is also the nature of inversion, so it is thought. Therefore, it is said that conditions gather and arise dependent on conditions, but it is not permanent, nor is it without cause, because it is occasional. Suffering is the characteristic of the aggregates of grasping. Even without an agent, it is like a wheel, because it is seen entering this and that action, so apart from ignorance, there is no other cause, so it is thought. That wheel is endless, it is the nature of ignorance. Because of clinging to the aggregates, manifest clinging is the cause of producing similar things, so it is like a wheel, and it always appears with that nature, so it is endless. To conclude the text, it is said, "Wisdom."